《舊 約》

箴言的價值

這些箴言會使你認識智慧和訓誨，明白格言的深奧含義。它們會教導你怎樣過明智的生活，怎樣作誠實、公正、正直的人。它們會使無知的人變得精明，教導年輕人慎思明辨。這些箴言也能使有才智的人增長學問，使明達的人獲得開導，理解箴言中的隱喻，以及明智的人所提出的難題。

(1:2—6)

智慧的呼聲

聽吧，智慧在街市上呼喚，在城門邊和人群擁擠的地方高聲吶喊：
“愚蠢的人哪，你們這樣愚蠢要到幾時呢？你們輕蔑知識要到幾時呢？你們始終不覺悟嗎？你們要聽我的勸告，我要指導你們，把我所懂得的告訴你們。我在呼喚，在邀請你們；但是你們不聽，對我不加理會。你們蔑視我一切的勸告，不愿讓我糾正你們。因此，你們?yōu)牡溑R頭，我要笑你們遭遇不幸，我要戲弄你們?？植老耧L暴襲擊你們、給你們帶來災難、使你們悲愁痛苦的時候，我要嗤笑你們。那時候你們要呼求我，可是我不理會。要尋找我，可是找不到。你們一向不要知識，也不敬畏亞衛(wèi)。你們從來不尊重我的勸告，對我的責備也不注意。因此，你們要自食其果，自己的行為要傷害自己。無知的人因拒絕智慧而喪命。愚蠢的人因消遙自得而毀滅。聽從我的人必然安全，他要享受康寧，不怕災害。

(1:20—30)

智慧的益處

年輕人哪，要聽從你父親的教訓。專心領會，你就會明白。我教導你的都有益處，你都要記住。當我還是一個小孩子，是我父親疼愛的獨子時，我父母就教訓我說：“要記住我的話，不可忘掉。遵守我的訓誡，你就必得享長壽。要尋求智慧和見識，不可忘記或忽略我的話。不離棄智慧，它就會衛(wèi)護你；你喜愛它，它就保護你的安全。追求智慧是最切要的事，要用你所有的一切換取見識。喜愛智慧，智慧會使你成功；珍惜智慧，智慧會使你得尊榮。智慧將成為你頭上光榮的華冠?！?br>年輕人哪，你要聽，你若謹守我的話，就會延年益壽。我已經把智慧的道路指給你，帶領你走人生正確的途徑。你如果明智地遵守，行走的時候就不至于跌倒。要經常記住你所學習的，因為那是你的生命。壞人走的路，你不要走；邪惡者的榜樣，你不要學。要躲避邪惡，不要跟從；只管走你的路，拒絕與壞人同流合污。壞人若不做些壞事便睡不著覺，他們不害人便不能成眠。邪惡是他們的面包，殘暴是他們的美酒。
義人的道路像黎明的曙光，越照越明亮，直到白晝來到。可是壞人的道路幽暗，如同黑夜；他們跌倒了，竟不知道是被什么東西絆跌的。
年輕人哪，要留心我說的話，要聽從我的教訓。不要讓它們溜走，要牢記住它們，珍視它們。因為得到它們，就是得了生命，有了健康。所思所想要謹慎；你的生活形態(tài)是由你的思想鑄造的。不老實的話一句也不說，撒謊的口舌要遠避。要以誠信的態(tài)度正視前面，不要垂頭喪氣。對所計劃的事要有把握，你所做的就不至于出差錯。要排除邪惡，朝著前面一直走，不要離開正路一步。

(4 : 1—27)

警戒淫亂

年輕人哪，要謹守父親的訓誡，牢記母親的教導。你要把他們的話銘刻在心，時刻不忘。他們的教訓要引導你的旅程；黑夜保護你，白天陪伴你。他們的教誨是亮光；他們的管教指示人生的道路，會使你遠避蕩婦，不聽別人妻子的甜言蜜語。不要受她們美色的誘惑，不要被她們的秋波勾引。你能夠用一塊面包的代價召來娼妓，但跟有夫之婦通奸要使你喪失一切。
你能夠懷里藏火而不燒掉自己的衣服嗎？你能夠在炭火上行走而不灼傷自己的腳嗎？跟別人的妻子睡在一起，會有同樣的危險。竊賊因饑餓偷取食物也許情有可原；但如果被抓到，就得七倍償還，把自己所有的都賠出來。跟別人通奸的人更是愚不可及，他等于在毀滅自己。他一定被羞辱、毆打，蒙上無法除掉的羞恥。一個為妒火激怒的丈夫，在報復的時候決不會留情。他不接受賠償；再多的禮物也無法熄滅他的怒火。

(6:20—35)

淫蕩的女人

有一次，我從屋里的窗口望出去，看見好多無知的年輕人； 其中一個實在愚不可及。他沿著街道走向一個淫蕩女人居住的地方，晚上天黑以后走過她家門口。那女人出來迎接他，打扮得像一個妓女，心里轉著邪念。她向來放蕩無恥，常在街上招搖，這里站站，那里走走，有時候在街道上，有時候在鬧市里。她擁抱那年輕人，親吻他，嬉皮笑臉地對他說：“今天我還愿獻祭，家里留著祭肉，所以我出來找你，你果然在這里！ 我已經用埃及的彩色床單鋪好了床，用沒藥、沉香、桂皮熏了床褥。來吧，讓我們整夜做愛，盡情取樂。我丈夫不在家，在長途旅行中。他隨身帶了一大筆錢，兩星期內不會回家。”女人用她的媚態(tài)引誘他，用花言巧語迷住了他。年輕人跟著她走，像牛被牽去屠宰；像鹿躍進陷阱，被射穿了心窩； 像鳥兒飛入羅網，竟不曉得生命已在危險中。
年輕人哪，現在聽我說吧，留心聽我的話。不要讓這樣的女人迷住你們的心，不要迷迷糊糊地跟著她走，她已經毀滅了好多人，造成了無數人的死亡。你往她家里去，就是走向陰間，走向通往死亡的道路。

(7:6—27)

智慧贊

聽吧，智慧在呼喚，悟性在吶喊。
她站在路旁的崗上，站在十字街頭。
她在城門口，城門邊，大聲呼喊：
人類呀，我要向你們訴說，
我要向地上的每一個人呼吁。
你們幼稚嗎？要學習機智！
你們愚蠢嗎？要追求見識！
聽我卓越的言詞吧，
我告訴你們的話都正確無誤。
我所說的都是真理，我憎恨虛假的謊言。
我的話都真實無偽，
沒有歪曲。也沒有乖謬。
對有見識的人來說，一切清楚，
對通達的人來說。一切明確。
他們寧愿選擇我的訓誨，而不取白銀，
寧愿接受知識，而不取精金。
我是智慧，我勝過珠寶；
你所追求的無一能比得上我。
我是智慧，我有見識；
我有知識，有健全的判斷力。
敬畏上帝就要恨惡邪惡；
我恨惡驕傲、狂妄，
討厭邪僻的路和虛謊的語言。
我有謀路，我有才智。
我明達，我堅強。我輔佐君王統治，
協助當權者制定公正的法律。
地上每一個統治者都必依靠我，
執(zhí)政者和貴族不能離開我。
愛我的。我也愛他；
尋找我的，一定能找到。
財富和榮譽由我施與，
富貴和成功都在于我。
你從我得到的，勝過精金，
勝過最純凈的銀子。
我走在正直的道路上，
我在正義的道路上行進。
我把財富賜給愛我的人，
我用財寶充滿他們的家。

在上帝造化之初，
在亙古，我就存在；
在太初，大地成形之前，
我已堅立。
在海洋尚未出現，
在浩瀚的水源到來之前，我就出生。
在大山還沒有被造，
小山尚未立足之際，我已經出現。
那時，上帝還沒有創(chuàng)造大地和田野，
世界連一小撮塵土也不存在。
他還沒有安設天空，
沒有在海面上畫出地平線，我已經存在。
上帝在天空布置云彩，在海洋開放水源，
為海水劃定界限，不使它越出范圍；
他還在為大地奠定根基的時候，
我已經在那里。
我在他旁邊像一個工程師，
每日使他喜樂。
我常常在他面前歡躍：
喜歡他創(chuàng)造的世界，喜愛世上的人。

年輕人哪，只要聽從我，
照我的話去做，你們就有快樂。
聽從你們所受的教訓，
要追求智慧，不可拒絕它。
聽從我話的人多么有福啊，
他天天守在我的門口，
在我家的門旁耐心等候。
找到我，就是找到了生命，
他會獲得上帝的恩惠。
沒有找到我的人，必傷害自己，
恨我的人，就是喜愛死亡。

(8:1—36)

所羅門的箴言

明智的兒子使父親得意，
愚蠢的兒子使母親憂慮。

懶惰使人貧窮，
勤勞使人富足。

正直的人要被懷念，
邪惡的人身敗名裂。

聰明的人從善如流，
愚妄的人自招衰敗。

誠實的人起居穩(wěn)妥，
欺詐者終會敗露。

明智人口里有智慧，
愚昧人背上挨鞭打。

聽從訓誨的人得以存活，
不承認過犯的，身臨險境。

多言多語難免犯罪，
約束嘴巴便是智慧。

正直人的話語好像純銀，
邪惡人的心思全無價值。

愚妄人以作惡為兒戲，
明達人以智慧為喜樂。

上帝厭惡詭詐的天平，
他喜愛公平的砝碼。

正直人以誠實導引自己。
奸詐人因乖謬毀滅自己。

面臨死亡，財富有何用處；
誠實卻能救援人的生命。

不虔者以言語敗壞鄰舍，
義人以智慧救助別人。

誠實人發(fā)達，合城喜樂；
邪惡人喪亡，萬眾歡呼。

城邑因義人的居住而興隆，
市鎮(zhèn)因邪惡人的言語而傾覆。

愛說閑話的人泄漏機密，
誠實的人堪受信托。

缺少謀略，國必衰敗，
參謀眾多，國便安全。

端莊的女子受人敬重，
敗德的女人自取恥辱。

仁慈人造福自己，
強暴人殘害己身。

立志行善的，必得長壽；
決心作惡的，招致死亡。

貌美而無見識的女人，
恰如豬鼻上帶著金環(huán)。

正直人的心愿結出善果，
邪惡人的期望干犯眾怒。

慷慨好施，日益富裕，
一毛不拔，反更窮困。

慷慨好施的，更加發(fā)達；
幫助別人的，也必得助。

屯積居奇的，要受咒詛；
樂意售糧的，人人贊揚。

喜愛知識的人，樂于受教；
惟有愚蠢人，憎恨規(guī)勸。

賢慧的妻子是丈夫的華冠，
無恥的妻子是丈夫骨中的毒瘤。

邪惡人的口舌殺人流血，
義人的言語救人脫險。

正直人愛護動物，
邪惡人殘害牲畜。

勤于耕作的人食用無缺，
追求虛幻的人愚不可及。

說誠實話，顯示公正；
作假見證，傷害無辜。

出言不慎，如利劍傷人，
言語明智，如濟世良藥。

正直人無往不利，
邪惡人禍患不息。

聰明人深藏才學，
愚蠢人彰顯愚昧。

勤勞的手必然掌權，
懶惰的人須服苦役。

憂慮使人消沉，
良言使人振奮。

懶惰人不能如愿以償，
勤勞人卻能廣積資財。

正義為導向生命之路，
邪惡為趨向死亡之途。

明智的兒子留心父親的教訓，
傲慢的人不承認自己的過錯。

口舌謹慎的保存生命，
信口開河的自招毀滅。

懶惰人難償所愿，
勤勞人得慶有余。

正義衛(wèi)護無辜，
邪惡使人傾覆。

正直人如閃耀的光輝，
邪惡的人像將熄的燈火。

不勞而獲的財物，瞬息耗盡，
勤勞粒積的財富，日日增加。

蔑視教訓的，自招災禍，
遵從訓誡的，穩(wěn)妥安全。

糊涂的使者造成禍害，
忠信的使者促進和平。

跟明智人同行，就有智慧，
跟愚昧人作伴，必受連累。

不懲戒兒子就是不愛他，
愛兒子就必嚴加管教。

賢慧的女子建立家室，
愚蠢的女子拆毀家室。

可靠的證人說實話，
虛偽的證人吐謊言。

聰明人的智慧使他找到正路，
愚蠢人的笨拙使他欺騙自己。

邪惡人的屋子必定倒塌，
正直人的居所必然屹立。

壞人自食惡果，
正直人的善行必得善報。

愚蠢人事事自信，
聰明人步步小心。

無知的人自食愚拙的惡果，
通達的人以知識為華冠。

憐恤窮人的有福，
輕視鄰舍的有罪。

辛勞工作，生活無憂，
終日閑談，必然窮困。

君王的光榮在于人民眾多，
沒有人民，他必一無所有。

不輕易動怒的，才算聰明；
脾氣急躁的，暴露愚拙。

寧靜使身體健康，
嫉妒是骨中毒癌。

正義使國家強盛，
罪惡是民族的恥辱。

明智的臣仆蒙君王嘉許，
失職的官員卻遭受懲罰。

溫和的回答平息怒氣，
粗暴的言語激起忿怒。

溫和的語言充滿生機，
歪曲的口舌使人喪志。

愚蠢人藐視父親的訓誨，
精明人接受父親的管教。

為非作歹的，將受嚴刑；
拒絕規(guī)勸的，必將死亡。

聰明人求知心切，
愚蠢人安于無知。

苦惱的人日子難挨，
達觀的人常懷喜樂。

素菜淡飯而彼此相愛，
勝過酒肉滿桌而彼此相恨。

脾氣急躁招惹紛爭，
性情容忍培植和平。

集思廣益事必成功，
不加籌劃事必失敗。

發(fā)言中肯何等喜樂，
說話合宜多么佳美。

貪圖不義之財危害家室，
拒絕賄賂得享長壽。

寧愿守信而收入少，
不應背信而收入多。

君王不能容忍邪惡，
因政權靠正義堅立。

智慧勝過精金，
知識強如純銀。

驕傲導向滅亡，
傲慢必然衰敗。

明智人三思而后言，
他的話備具說服力。

懇切的話語有如蜂蜜，
使心靈愉快，筋骨健壯。

危言聳聽，制造紛爭；
搬弄是非，破壞友誼。

長壽是正直人的善報，
白發(fā)是義人榮耀的華冠。

忍耐勝過威力，
自制強如奪城。

老人以子孫為冠冕，
兒女以父親為光榮。

寬恕別人過錯的，得人喜愛，
不忘舊恨的，破壞友誼。

對明智人講一句責備的話，
比責打愚昧人一百下更有功效。

朋友在乎時常關懷，
兄弟在乎分擔憂患。

喜樂如良藥使人健康，
憂愁如惡疾致人死亡。

腐敗的法官接受賄賂，
他使正義不得伸張。

懲罰無辜不宜，
責打善人不義。

明智的人沉默寡言，
有見識的人心平氣和。

愚蠢人不管自己有沒有真知灼見，
他只喜歡在人前自我表現。

罪惡跟蔑視走在一起，
羞恥和辱罵形影不離。

懶惰和浪費，
無異難兄與難弟。

自謙的人得光榮，
狂傲的人招毀滅。

堅毅的意志使人忍受病痛，
意志消沉，希望就會喪失。

明智人的心渴慕知識，
聰明人的耳傾聽智言。

幫助弟兄，他將如堅固的城墻衛(wèi)護你，
跟他爭吵，他將享你以閉門羹。

泛泛的伙伴情薄似紙，
深交的朋友親逾骨肉。

貧窮而正直，
勝過詭詐又愚蠢。

熱情而無知不足取，
步履急躁容易失足。

明智的人不輕易發(fā)怒，
不追究人的過失便是美德。

房屋財產從父母繼承，
賢慧的妻子是上帝所賜。

趨兒 女年幼時應當管教，
但不可太過嚴厲，以防毀了他們。

要聽從勸導，樂意學習，
你就會成為明智之人。

無恥之徒虐待父親，
下流之輩迫走母親。

淡酒使人怠慢，濃酒使人發(fā)狂；
酗酒是多么不智之事。

懶惰的農夫不知道適時耕種，
在收獲之時便一無所獲。

貪睡的人窮困潦倒，
辛勤工作的人衣食無憂。

有計劃的事必然成功，
無策略的仗決不可打。

飛短流長難保機密，
好饒舌的不可結交。

財富來得越容易，
對你的益處越微小。

詭詐的砝碼，虛假的天平，
都為上帝所厭惡。

君王有誠信公正的統治，
他的政權就能持續(xù)。

年輕人的活力可佩，
年老人的白發(fā)可敬。

計劃周詳的人富足，
行為沖動的人貧乏。

寧愿住在屋頂的一角，
不跟爭吵使氣的妻子同住寬敞的房屋。

充耳不聞窮人哀求的，
自己求助的時候也沒人理睬。

整天宴樂，必然窮困；
吃喝無度，怎能富足。

撒謊者的證言不足信，
善于聆聽的人，發(fā)言必受尊重。

信譽比財富更寶貴，
人格比金銀更可羨。

(10:1—22:16,節(jié)選)

智言三十則

孩子啊，聽我的話，你要明智，要謹慎自己的生活。不要結交好酒貪吃的人。好酒貪吃的人一定窮困。你整天吃飯、睡覺，就得穿破爛衣服。

要聽從生養(yǎng)你的父親；沒有他，就沒有你。你母親年老時，要孝敬她。
真理、智慧、學問、見識，都值得你付出代價，但千萬不可出賣。
義人的父親當然快樂，有了明智的兒子大可欣慰。
要讓你的父母快慰！讓你的母親歡喜。

誰酗酒，誰遍嘗各色的美酒，誰就要過悲慘的生活，為自己哀嘆，常常陷入紛爭，不斷遭人埋怨。他的眼睛赤紅，無緣無故地遍體受傷。不要貪杯呀！酒在杯中閃爍發(fā)紅，你可以看見杯中的你；多么富于誘惑性。但第二天你就覺得像被毒蛇咬了，你眼中出現怪異的景象；你失掉了思考和說話的能力。你好像漂蕩在海洋中，躺臥在桅桿頂上。你喃喃囈語著：“我一定是挨打了，人家狠狠地鞭打了我，但我卻記不起來，等我醒過來，我要再來一杯！”

家庭建立在智慧和同情的基礎上。知識普及的地方，家庭中必定充滿貴重的寶物。

在患難的日子膽怯就是弱者。

不要因作惡的人得意而心懷不平，不要嫉妒他們。邪惡人沒有前途，沒有盼望。

(22:17—24:22,節(jié)選)

其他的智言

智者又說了下面的話：
當法官的人，不可有偏見。如果他判有罪的人無罪，就要受天下人的咒詛和憎恨。

誠實的應答表示真摯的友誼。

不可無故作證陷害鄰舍，也不可欺騙他人。不可說：“他怎樣待我，我也怎樣待他！我要報復！”
我走過懶惰人的田地和愚昧人的葡萄園，只見荊棘叢生，雜草遍地，周圍的石墻都倒塌了。我一面觀看，一面思考，得到了一個教訓：你盡管只是打個盹、睡個覺、叉手躺臥片刻，貧窮就要像帶著武器的匪類來攻擊你！

(24:23—34,節(jié)選)

所羅門的箴言(續(xù))

以下所記的話也是所羅門的箴言，是猶大王希西家宮廷的人抄錄的。
一句話表達得好，
就像金蘋果放在銀盤中。

患難時依靠背信的人，正像用壞牙齒咀嚼，用殘廢的腿走路。
對傷心的人唱歌，就如冷天脫掉衣服，又如在傷口上擦鹽。

吃了過量的蜂蜜無益，
想贏得太多的贊揚，同樣可厭。

性情暴躁的人，
就像沒有城墻護衛(wèi)的城邑。

胸無一策而自以為聰明的人，
連最愚蠢的人也勝過他。

沒有木柴，火就熄滅；
沒有閑話，紛爭就止息。

言不由衷，
猶如粗糙的陶器涂上一層白銀。

不要為明天夸口，
因為你連今天所要發(fā)生的事還不知道。

石頭、沙土雖重，
但愚昧人造成的禍患更重。

忿怒殘酷而具破壞性，
然而嫉妒更可怕。

公開的譴責，
比讓對方以為你漠不關心還好些。

朋友出于善意所加的創(chuàng)傷你得忍受，
敵人不停地擁抱你，你要當心！

香料和膏油使人歡悅，
深厚的友誼使人鼓舞。

水里照出的是自己的臉，
內心反映的是自己的為人。

陰間冥府填不滿，
人的欲望難滿足。

邪惡人沒有人追趕也逃跑，
正直人卻像獅子一樣勇敢。

國有賢明領袖，必然長治久安；
國中罪惡充斥，政權將不斷轉移。

貧窮而正直，
勝過富貴而詭詐。

以高利貸剝削他人致富的，
他的財富終必流入那體恤貧窮者的手中。

有錢人往往自以為聰明，
明達的窮人卻具有更深的見識。

周濟窮人的，必不缺少，
假裝不見的，必受詛咒。

有公正的統治者就有幸福的人民，
暴君當權，人民只有悲嘆。

君王秉公行義，國必強盛，
貪污腐敗，國必滅亡。

狂妄人煽動城市作亂，
明智人維護地方安寧。

愚蠢人怒形于色，
聰明人心平氣和。

君王若愛聽虛偽的話，
他的臣仆必定是撒謊者。

君王若維護窮人的權益，
就會有持久的統治。

鞭打管教，對兒童大有益處，
放縱的孩子使母親羞慚。

狂傲使人敗落，
謙虛受人敬重。

(25:1—29:27,節(jié)選)

亞古珥的箴言

以下是雅基的兒子亞古珥對以鐵和烏甲所說的話：
神秘莫測、令我猜不透的事有四件：
鷹在空中飛行，
蛇在磐石上爬動，
船在海上探尋航路，
男女相戀。

世上有四種動物，體積雖小卻非常聰明：
螞蟻雖然弱小，卻知道在夏天儲備糧食。
石獾并不強壯，卻能在巖石中筑造住處。
蝗蟲雖沒有君王，卻能列隊行進。
蜥蜴雖可用手捕捉，卻能住在皇宮里。

(30: 1—33,節(jié)選)

對國王的訓勉

以下是利慕伊勒王的母親對他所說的話：
“兒子啊，你是我所愛的，是我許愿得到的。我該對你說什么呢？不可在情欲上耗費精力，在女人身上浪費金錢；這種事曾經毀滅了無數君王。聽吧，利慕伊勒啊，君王不可喝酒，不可貪杯。他們喝了酒就忘記國法，忽略窮苦人的權益。烈酒是給行將死亡、心里愁苦的人喝的。他們喝了就會忘記他們的困苦和不幸。
“要替不能說話的人發(fā)言，維護孤苦無助者的權益。要替他們辯護，秉公判決，為窮困缺乏的人伸冤?！?/small2>

(31:1—9)

論賢妻

賢慧的妻子到哪里去找呢？她的價值遠勝珠寶
她的丈夫只要信賴她，就不至于窮困。
她一生使丈夫受益，從來不使他有損。
她辛勤地用羊毛和麻紗制成衣服。
她像商船一樣，從遠方運糧供應自己的家。
她天未亮就起床，為家人準備食物，給婢女們分配工作。
她用自己賺來的錢購置田地，經營葡萄園。
她不怕繁重的工作；健壯而勤勞。
她知道自己所做每一件貨品的價值，往往工作到深夜。
她為自己紡線，為自己織布。
她樂意周濟窮苦貧乏的人。
她用不著為下雪而擔憂，因為一家人都有暖和的衣服。
她織造床單，為自己縫制麻紗和紫色布的衣服。
她的丈夫頗有名望，是地方上的領袖。
她又縫制衣服和腰帶賣給商人。
她健康有力，受人敬重，對前途充滿信心。
她開口就表現出智慧，她講話就顯示出仁慈。
她辛勤處理家務，從不疏懶。
她的兒女敬愛她，她的丈夫稱贊她。
丈夫說：“賢慧的女子雖不少，但你遠遠超過她們！”
嬌艷是靠不住的，美容是虛幻的，只有敬畏上帝的女子應受贊揚。
她所做的事都有價值；愿她受到大眾的公開贊揚。

(31:10—31)

《圣經》中有3卷被稱為“智慧文學”的作品——《箴言》、《約伯記》和《傳道書》。它們以古樸的詩體(或散文詩體)寫就，或總結某種生活經驗，或探尋某一宇宙法則，常使人在優(yōu)美的藝術境界中得到精神的訓導和心智的啟迪，在世界宗教文學寶庫中獨放異彩。
《箴言》是古希伯來人各種日常經驗的結晶，由數百首哲理詩連綴而成。美國學者C·H·布洛克認為，這些詩歌“將實際的觀念和真理摘錄成有趣的成語，把生活中的老生常談提升到一個新的精神領域，使平凡而陳舊的觀念煥發(fā)出智慧的真知灼見”。
按照猶太教的正統解釋，《箴言》的作者是著名國王所羅門。主要理由是：一、《列王紀》等書多處渲染了“所羅門的智慧”,稱他曾作箴言“三千句”;二、《箴言》全書的題記(第1章1節(jié))明文注有“以色列王大衛(wèi)兒子所羅門的箴言”字樣；三、第10章1節(jié)、25章1節(jié)等處也有“所羅門的箴言”之語。
然而，深入研讀全書后不難感到，所羅門的著作權面臨著挑戰(zhàn)。且不說第30章1節(jié)和31章1節(jié)已標明該兩章的作者是“亞古珥”和“利慕伊勒王的母親”,即使在“所羅門的箴言”的標題下，許多言論也很難歸之于他，如“天之高，地之厚，君王之心測不透”(25:3),“恒常忍耐，可勸動君王；柔和之舌，能折斷骨頭”(25:15)等，顯然不會是君王的自白，而更象是宮中官宦們的慨嘆。另外，在同被稱為“所羅門的箴言”的集子里，完全相同的句子竟出現了4次(18:8與26:22,20:16與27:13,21:9與25:24,22:3與27:12——如后一例，兩節(jié)同為“通達人見禍躲藏，愚昧人前往受害”),大致相仿的詩句更多(如19:1與28:6,22:2與29:13等)。很難想象一個作者會兩次使用相同(或基本相同)的語言表達同一個意思。因此，盡管不能排除《箴言》中確有所羅門作品存在的可能性，但所羅門對全書的著作權是應予否認的。否認了所羅門的著作權，相應的結論便是：從全書揭示生活哲理的深廣程度來看，《箴言》應是眾多普通百姓和文人學士集體智慧的產物。
《箴言》給人的另一印象是，這卷智慧詩集是在漫長年代中陸續(xù)形成的，希伯來民族各個時期的歷史生活——從游牧、農耕到流散異邦——都在其中留有印記。但總起來看，表現游牧和農耕生活的作品較為少見，大量詩作都與商業(yè)文明及較晚時期的倫理道德和神學觀念相關。由此推論，《箴言》的成書下限很可能晚至公元前3世紀，即希臘化中期。經過此時期編者的最后修訂，曾充斥于摩西五經中的對獻祭等宗教禮儀的強調已幾無蹤影，阿摩司、何西阿、第二以賽亞等先知倡導的道德純潔原則成為全書的根本指針； 曾遍布早期歷史文獻中的多神崇拜的遺跡消失了，代之而來的是申命派、祭司派史家力倡的徹底的一神學說。與此同時，智慧被抬舉到前所未有的高度，尋求智慧的呼聲響徹全書的每個角落——這一特征使人深感希臘哲學思潮對希伯來文化的強勁沖擊。但書中尚未出現自公元前2世紀起風靡巴勒斯坦的 “末世論”思想 (“末世論”是紀元前后大量涌現的啟示文學作品著力表達的基本主題),可見在此之前，《箴言》 已最后定型。
《箴言》共31章，除卷首的題記外，全書由9個自然段構成：①引言(1:2—6),②智慧論集(1: 7—9 :18),③所羅門的箴言(10:1—22:16),④智言30則 (22:17—24:22),⑤智慧人的箴言(24:23—34),⑥希西家的人所謄錄的所羅門的另一部分箴言 (25: 1—29:27),⑦亞古珥語錄 (30:1—33),⑧利慕伊勒王的言語(31:1—9),⑨論賢妻 (31:10—31)。
從內容上看，這9個自然段可分為3大類(一)贊美智慧的哲理論叢(第①、②段，即第1至9章),(二)各類箴言匯編(第③至⑥段，即第10至29章),(三) 附錄(第⑦至⑨段，即第30、31章)。在這3類作品中，一般認為，各類箴言匯編的產生年代最早(首次輯錄于所羅門時代，中經猶大國王希西家整理，末后于波斯時期或希臘化初期基本成型),卷尾的附錄次之，卷首的贊美智慧之詩最晚——它們主要體現了希臘化中期最后編訂人的思想意識。下面依書中的先后順序對3類作品略作分析。
先看《箴言》第1至9章。這部分的突出議題是對智慧本身的認識和贊美，而非對各種具體生活經驗的總結。在強調智慧的崇高地位和尋求智慧的極端重要性時，詩章常以一個廣見博聞的長者訓導其涉世不深的兒輩的口吻出現。比如：
孩子啊，不要忘記我的教導，要把我的誡命存在心里?！业搅酥腔邸⒌玫搅寺斆鞯娜藢嵲谑怯懈５?，因為智慧所帶來的益處遠超金錢之上，她的成果、價值遠勝純金。她比珠寶更可貴，你所渴慕的一切，都難與她相比。智慧可使你得享長壽、富貴、尊榮、歡樂和平安。

(3:1,13—17)

人們所渴慕的一切都無法與智慧相比，智慧是所有世俗幸福的源泉——這些迥異于猶太正統神學的說教不難使人感到以科學、理性為基本特征的希臘文化思潮的浸潤。
在這部分中，最引人注目的段落是第8章的 “智慧頌”?！爸腔垌灐?以第一人稱的獨白手法，揮灑自如、生動活潑地謳歌了智慧的超卓地位和非凡功能。詩中說，在山間小路、通衢大道、十字街頭，智慧處處像先知一般放聲宣講：
世人啊，我向你們呼喚！
我向全人類發(fā)出呼吁！
我有機智和真知，
又有卓越的見解和大能。
帝王安邦定國，審判官秉公行義，
領袖執(zhí)掌政權，貴胄治理天下，
都依靠了我才能成事。
愛我的，我也愛他；
懇切尋求我的，必能尋見。

(8:4,14—17)

凡成就大事者都有賴于它，凡欲成大事者都必尋找它——那么，這位法力無邊的智慧源于何時、來自何處呢？詩章接著說：
在造化的起頭，萬物創(chuàng)造之先，
耶和華就有了我。
沒有深淵，沒有泉源之前，
我已經誕生。
耶和華尚未創(chuàng)造大地、原野和塵埃，
我已經出生。(8:22,24,26)
這里表露的思想是，智慧先于天地萬物而存在。非但如此，甚至連上帝的創(chuàng)世之舉也有賴于智慧才得成功：
耶和華建立高天，我已在場；
他在淵面上劃出穹蒼，
鋪蓋云層，固定深淵的源泉，……
那時，我早已在他身旁。
他藉著我創(chuàng)造了這一切，
他天天令他歡喜，
常常在他面前雀躍……。

(8:27,28,30)

如此不遺余力地摧崇智慧，甚至不惜貶損上帝的“全能”形象，這在古代世界是極為罕見的。
然而，囿于時代的局限和民族思維定勢的制約，《箴言》的編著者們不可能徹底擺脫宗教的束縛。于是，在一些詩中，智慧的獲得便與敬畏神靈聯系了起來。
敬畏耶和華是智慧的開端，
認識至圣者便為明智。(9:10)
這樣，科學與宗教、理性與信仰便取得了表面的統一。但此類格言在書中為數不多，并未妨害全書散發(fā)的泥土清香。
除贊美智慧外，前9章的另一基本論題是勸人多行善，勿作惡。在《箴言》的作者們看來，行善與尋求智慧和敬神是一致的：善人的首要條件是敬神，敬神才能求得神所賜予的智慧，而智慧對人的要求又以公義、正直和善良居先。因此欲求得智慧，就必須杜絕種種神視為惡的行為?！扼鹧浴返?章說，耶和華恨惡7件事：“高傲的眼睛，撒謊的舌頭，殺害無辜者的手，詭計多端的心，疾行作惡的腿，謊話連篇的假證詞，挑撥兄弟、掀起爭端的人”(6:16—19)。而統觀全篇，作者們攻擊最猛烈的惡行還是奸淫，如稱“娼妓使人傾家蕩產，蕩婦叫人喪失性命”(6:26),等等。
全書第2部分(10至29章)是數百首簡短的格言、諺語和智慧語錄。在這里，推崇智慧和智者、針貶愚昧和愚人的論題仍給人以深刻印象，如“智慧的人積累知識，愚昧的人開口便惹禍”(10:14),“愚妄人口中驕傲，如杖責打己身”(14:3)等，但更多作品則從不同方面概括和總結了各種倫理道德準則。此類作品判別是非的出發(fā)點是當時流行于希伯來人中的善惡觀念。依照這些觀念，崇尚智慧者必向善，愚頑蒙昧者必作惡；善良的含義是敬神、公義、仁愛、誠實、貞潔、謙卑、勤逸、慷慨等，反之，瀆神、不義、仇恨、奸詐、放蕩、傲慢、怠惰、慳吝等則是邪惡的表現。例如，詩中鼓吹公義：
不義之財，毫無益處；
惟有公義，能解救人脫離死亡。(10:2)
提倡仁愛：
吃素菜，彼此相愛，
強如吃肥牛，彼此相恨。(15:17)
贊美謙卑：
驕傲是敗亡的先導，
謙虛是尊榮的前驅。(18:12)
褒揚慷慨：
慷慨好施，樂意周濟窮人的，
必定蒙福。(22:9)
宣揚善有善報：
好施舍的，必得豐裕；
滋潤人的，必得滋潤。(11:25)倡導勤勞致富：
手懶的，要受貧窮；
手勤的，卻要富足。(10:5)
等等。顯而易見，這些智慧的火花都來自平凡的勞動與生活，都以直觀的感性經驗為出發(fā)點。其中蘊含的生活哲理大多溶進了下層勞動群眾的感情，閃射出質樸的民主思想的光華。
《箴言》概括出的大量倫理規(guī)范都涉及婚姻和家庭?？偟目?，它們確認社會的基礎是家庭，家庭的基礎是婚姻；男女一旦成婚，就應互相承擔義務，彼此忠誠——男子不可與外女行淫，“與婦人行淫的便是無知，行這事的必喪掉生命”(6:32);婦人不可淫亂，淫亂者必“陷入死地，邁向陰間”(2:18)。不少跡象表明，《箴言》談論的家庭遠非游牧時代的一夫多妻制家庭，而是典型的一夫一妻制家庭。一段提醒男子遠離淫婦的詩句說：
孩子啊，你當喝自己池中的人，飲用自己井里的泉?！辜彝ッ筛?，就要忠實于你的發(fā)妻。她高貴可愛，宛如美鹿。愿她溫柔的懷抱使你滿足，愿她的愛使你歡欣。(5:15—19)
這種家庭觀念顯然是較晚時期的產物。但在家庭內部，《箴言》對女方卻提出遠遠高于男方的要求，認為一個理想的妻子應能悉心侍奉丈夫，善于管家理財，還要通情達理，秉性溫柔。書中多次出現“寧可住在曠野，也不與爭吵使氣的婦人同住”一類語句(21:9,19; 25:24),明顯流露出當時男子對兇悍女性的厭惡。在長幼關系上，《箴言》強調父母教育孩童的重要性：
不忍用杖打兒子的，是恨惡他；
疼愛兒子的，隨時管教。(13:14)同時認為幼輩應敬重長輩：
聰明的兒子聽從父親的教導，
褻慢的人才不接受勸責。(13:1)
總之，夫、妻、父、子都要各盡其職，兼愛他人，而不可隨心所欲，為所欲為。
作為家庭倫理的進一步延伸，不少格言還歸納出交友之道，以及處理主仆關系、鄰里關系和君民關系的各種規(guī)則。比如，要珍重朋友的批評： “當面的責備強如背地的愛情； 朋友所加的傷痕，出于忠誠” (27:5,6)。對仆人要嚴加管教： “只用言語，仆人不會接受教導； 他雖明白，卻不留意” (29:19)。要敬重鄰居： “相近的鄰居強如遠方的兄弟”(27 : 10),“藐視鄰居的，毫無智慧”(11:12)。要畏懼君王：“王的威嚇如同獅子吼叫，惹他動怒的是自害己命”(20:2);君王則應體恤庶民：“帝王榮耀在乎民多；君王衰敗在乎民少”(14:28),等等。
此外，一些格言還論及修身養(yǎng)性之道、經商辦事要訣等。比如，主張少發(fā)怒、戒多言、勿暴躁： “人有見識就不輕易發(fā)怒”(19:11),“寡言少語的有知識，性情溫良的為聰明”(17:27)。認為悲在樂中、樂極生悲：“人在歡笑中，心也憂愁；快樂之極，便生愁苦”(14:13)。但導買賣公平： “耶和華憎恨所有奸詐的交易，騙人的法碼也為他所恨惡”(20: 23)。強調人多智廣： “獨斷專行，計劃失敗、集思廣議，馬到功成”(15: 22)等。這類詩句不少迄今仍有積極的思想意義。
《箴言》第30、31章是全書的附錄。第30章卷首稱該章內容是“雅基的兒子亞古珥對以鐵和烏甲所說的話”,其中的雅基、亞古珥、以鐵、烏甲均不可考。本章前半部論述誠實、適度、謙卑、尊重父母等日常道德規(guī)范； 后半部主要是4首形式工巧的數字詩，它們通過對自然物象的觀察和思索，機智地揭示出某些人生哲理。
第31章據稱是“利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言”。“利慕伊勒”亦不可考。全章也由兩部分構成： 前9節(jié)是一位國王之母對兒子的訓誨，中心內容是勸勉兒子不可沉迷女色，不可貪戀美酒，不可干那些“足以使君王斷送江山的事”,而應“秉公判決，為貧苦的人主持公道”?？梢栽O想，這些言論最初是用來諷刺君王或被君王用以自勉的。第10至31節(jié)即著名的“論賢妻”。這22節(jié)詩嚴格按照 “貫頂體” 寫成 ( “貫頂體”詳見 “《耶利米哀歌》”條),各節(jié)首字母依次照應了希伯來文字的22個字母。詩章有一個單純的主題——描繪理想婦女的形象，贊美作者心目中的賢淑妻子。在作者看來，賢淑的妻子 “比珠寶更珍貴”、“一生都叫丈夫有益無損”; 她以能力和尊嚴贏得家人的尊敬，又以歡樂和慈愛博取稱頌； 她不但把家務安排得井井有條，還樂于周濟貧困無助、無依無靠的窮苦人。因而作者感嘆道： “姿色是虛幻的，美麗也只是泡影”,只有 “美德”才備受眾人的尊崇。在婦女地位尚很低下的東方古代，這首詩表達了作者對女人的樂觀看法。詩中細致地展示了各種家庭生活場景，為后人研究希伯來人的家庭觀念和生活習俗提供了寶貴資料。