李白

右軍本清真，瀟灑出風塵。

山陰過羽客，愛此好鵝賓。

掃素寫《道經(jīng)》，筆精妙入神。

書罷籠鵝去，何曾問主人。

王右軍，即王羲之(321—379，一作303—361)，東晉書法家，字逸少，瑯玡臨沂(今屬山東)人。出身名門貴族，官至右軍將軍、會稽內史，人稱王右軍。因與王述不和而辭官，定居會稽山陰(今浙江紹興)。其書備精諸體，尤擅正行，為歷代學書者所宗尚，影響極大，被譽為“書圣”。行書有《蘭亭序》、草書有《十七帖》等。

李白在這首題為《王右軍》的詠書詩中，以簡樸自然的語言，描述了中國歷史上最負盛名的書法家王羲之的風度、藝術和軼事。

“右軍本清真，瀟灑出風塵?！边@兩句首先是對王羲之個性風度的贊美。這位東晉大書法家個性清真，亦即純潔質樸，真率自然，毫無矯揉造作之態(tài)；他的風度是飄逸清遠，灑脫不拘，超越于一般的塵俗濁流，可說是“晉人風度”的杰出代表。

這兩句之妙，還在于論人品就是論書品。在書法史上，王羲之推陳出新，開創(chuàng)了一種清新流便、優(yōu)美瀟灑的書風，他的書法離方遁圓，不拘繩墨，從容自如，風度不凡。南朝梁袁昂在《古今書評》中就說： “右軍書如謝家子弟， 縱復不端正者，爽爽有一種風氣?！碧拼缬诶畎椎睦钏谜嬖凇稌笃贰分幸舱f，右軍的草行雜體“如清風出袖，明月入懷”。王羲之又可說是典型地表現(xiàn)了“晉人尚韻”的書藝之美了。

還值得鑒賞的是，李白的詩歌和王羲之的書法在藝術風格上有其相通之處。作為開一代詩風的大詩人李白，他也大力倡導清真的風格。他指出： “自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真?！?(《古風其一》)這里的“清真”，也就是清致真率。他還身體力行地創(chuàng)作了大量“清水出芙蓉，天然去雕飾” (《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》)的詩篇，這首《王右軍》也可說是清真而去雕飾的優(yōu)秀之作，因此它一開頭就贊頌“右軍本清真”，就不難理解了。

有關王羲之的軼事，歷史上流傳頗多，南朝宋虞和《論書表》就記載其饒有韻味的軼事數(shù)則，其中有這樣一則：王羲之生性愛鵝，山陰曇禳(rang)村有一道士養(yǎng)有好鵝十余只，王羲之清晨乘小船特往觀賞，心中十分喜愛，就要求買下來，道士不答應，王羲之千方百計譬說，仍不能得到。后來道士說，長期來特別喜愛《道德經(jīng)》 (即《老子》)，早就想要書寫，絹帛也早準備好了，但是無人能寫，先生如能俯允書寫《道德經(jīng)》，愿將鵝群全部奉送。羲之便停留半天，欣然為他寫畢，籠鵝而歸。

這個寫經(jīng)換鵝的故事，在歷史上廣泛地傳為佳話，李白對此以詩的語言進行了藝術的再創(chuàng)造，他刪除細節(jié)，突出主干，使人物更富有神韻。

“山陰過羽客，愛此好鵝賓。”羽客，是道士的別稱。羽，含有“飛升”之意，道士多求成仙飛升，所以常稱道士為羽士或羽客。作為名門望族的王羲之，官至會稽內史，卻親臨山陰村野，去“過” (拜訪)羽客；而作為主人的羽客，也愛上了這位喜好白鵝的佳賓。在這一賓一主之間，可說是既有矛盾，又頗融洽。矛盾的是一個要買，一個不賣；融洽的是，一個喜愛王書，一個樂意揮毫，他倆在這一點上統(tǒng)一了起來。李詩之妙，在于刪去矛盾，渲染融洽，并用“掃素”二字突出了這位“書圣”在張開的絹帛上揮筆書寫的神態(tài)，又以“筆精妙入神”一句，高度評價了王書的藝術。這里的“精”，主要指書法功力的精深；“妙”，可理解為得意達情， 由于感惠徇知，因而發(fā)揮極佳，有心手雙暢、縑墨相發(fā)之妙； “神”，是中國書法的最高境界。傳為王羲之的《用筆賦》就有“用筆神妙，不可得而詳悉”之語；南朝齊王僧虔的《筆意贊》則進一步標舉說： “書之妙道，神彩為上。”李白詩中的“入神”，是說所書《道德經(jīng)》已臻于書藝的最高審美境界。這樣的評價，可說是無以復加了。

“書罷籠鵝去，何曾別主人。”以籠裝鵝，揚長而去，竟然連主人都沒有告別一聲。這一生動的結尾，余韻不絕如縷。它令人想到，這也許體現(xiàn)了晉代不拘禮法的名士風流；也許是王羲之感到此行收獲極大，他好鵝勝于好禮，一時興奮，忘了告別主人……讀者還似可看到王羲之籠鵝遠去的背影，從而浸入沉思：作為“書圣”，他為什么如此愛鵝，或許鵝和書法藝術有著這種或那種特定的聯(lián)系，又可想到，浙江紹興的蘭亭，至今還有“鵝亭”……