一顆光輝奪目的星星，從西北高原上出現(xiàn)，它照耀著今天和明天的文壇，這就是《王貴與李香香》。

《王貴與李香香》出現(xiàn)，無疑的，是中國詩壇上一個劃時期的大事件。

作者李季不是文藝工作者，也不是詩人，他是群眾當(dāng)中做實(shí)際工作的，一個愛好文藝的人。這首詩，是他參加實(shí)際群眾斗爭生活的珍貴收獲，用陜北民歌《順天游》的形式，寫出三邊民間革命和愛情的歷史故事。從第一行起，到最后一行，洋溢著豐富的群眾的感情，生動而有地方色彩，作者給我們刻繪一幅邊區(qū)土地革命時代的農(nóng)民們斗爭圖畫。

不僅是題材新鮮，也不僅是風(fēng)格簡明，它給我們提供了新詩寫作的嚴(yán)肅課題，說得廣泛一點(diǎn)，它給我們提供了人民文藝創(chuàng)作實(shí)踐的方向。

如果說：過去中國反映人民生活的詩篇，絕大多數(shù)的成果，是詩人的詩，這意思是說，是詩人站在一邊的同情的立場，通過詩人自己的感情，對人民生活的歌唱。那么，這兒是產(chǎn)生自人民當(dāng)中的詩篇，它的思想，它的感情，它的生活， 它的語言，是人民的，是發(fā)自人民內(nèi)心的真實(shí)的聲音。

小資產(chǎn)階級出身的知識分子作家，經(jīng)過思想改造以后， 曾經(jīng)是，現(xiàn)在也還是為這個問題所苦惱著：舊的非人民大眾思想感情否定了，新的人民大眾的思想感情沒有完全建立起來。在這個新陳代謝之間，青黃不接之時， 舊時那一套思想感情， 自己是熟悉了。現(xiàn)在棄之惟恐不盡；對新的， 雖然相當(dāng)陌生， 卻要努力學(xué)習(xí)去掌握。這就是為什么作家經(jīng)過思想改造，都紛紛到實(shí)際當(dāng)中去，到人民大眾當(dāng)中去，有些作家甚至?xí)簳r沉默了的道理。只有實(shí)際到人民斗爭生活當(dāng)中去， 自己不再具有高高在上的優(yōu)越感，而成為人民大眾當(dāng)中的一員， 和他們共呼吸，共患難，共榮辱，這樣才能寫出人民偉大的詩篇。人民偉大的詩篇也只有在人民大眾當(dāng)中， 才能產(chǎn)生出來，亭子間和窟洞里的藝術(shù)之宮和它是無緣的。

李季和他的詩篇，就是一個有力的注釋。在這首詩里，我們看不到舊思想的脈胳，也看不到不健康感情的痕跡。

有人說：詩，是語言創(chuàng)造的藝術(shù)， 詩有詩的語言；廣義的這樣講， 當(dāng)然沒有誰反對。問題是：什么是詩的語言？什么是語言的創(chuàng)造？這雖然沒有明文規(guī)定，但明里暗里，仿佛有這樣一種傾向：詩的語言是和一般常人生活的語言不同， 是經(jīng)過詩人精心創(chuàng)造出來的?！罢Z不驚人死不休”，這是一些少數(shù)詩人的座右銘。怎樣驚人呢？有的念起來詰屈聱牙，有的堆砌著言之無物的所謂詩的語言，如果把這些空泛的語匯去掉，一首詩留下給讀者的，竟然有限得很，頂多是飄忽得如一陣煙似的感喟。

這里面缺乏戰(zhàn)斗生活內(nèi)容的立柱，也缺乏真正感情的基石， 因此炫惑讀者的，就靠那一種不合身的文學(xué)外衣。

在這首詩里，每一行，都充滿了斗爭生活；每一行，都是斗爭生活的結(jié)晶；全篇洋溢著人民斗爭生活的感情。作者用陜北民歌《順天游》的形式寫出，說它是舊的形式也可以，說它是新的形式也可以，因?yàn)樗窃凇俄樚煊巍愤@一形式的基礎(chǔ)上發(fā)展來的， 已不同于原來的面貌。這是中國土壤里生長出來的奇花， 是人民詩篇的第一座里程碑，時間將增加它的光輝。

(《王貴與李香香》，香港海洋書局1947年版)

賞析 李季的長篇敘事詩《王貴與李香香》最初于1946年夏天在《三邊日報》上連續(xù)發(fā)表，同年秋，又連載于延安《解放日報》。1947年，周而復(fù)把這首詩收進(jìn)由他主編的《北方文叢》第一輯，交由香港海洋書屋出版。這篇后記便是周而復(fù)編輯這首詩時有感而作。

作者在后記中，充滿激情地贊揚(yáng)了這首詩和它的作者。他寫道，這首詩的出現(xiàn)， “無疑的，是中國詩壇上一個劃時期的大事件”，這首詩不僅“題材新鮮”、“風(fēng)格簡明”，更可貴的是它“提供了新詩寫作的嚴(yán)肅課題”， “提供了人民文藝創(chuàng)作實(shí)踐的方向”。周而復(fù)在后記中，從兩個方面闡述了他的觀點(diǎn)。一方面，這首詩洋溢著豐富的群眾的感情，它的思想、感情是人民的，是產(chǎn)自人民當(dāng)中的詩篇。另一方面，詩的語言運(yùn)用“信天游” (文中為“順天游”， 含義相同)的形式，是來自民間的、群眾最易接受的語言。后記從內(nèi)容和形式兩方面對這首詩進(jìn)行剖析，提出一個引人深思的問題：詩人如何繼承民族文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，走民族化、大眾化的道路，創(chuàng)作屬于人民大眾的作品。

《王貴與李香香》全詩700多行， 曾有作家稱之為“長篇樂府”。它以王貴和李香香的愛情故事為主要線索，描寫了農(nóng)民群眾在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，反抗地主階級、建立革命政權(quán)的曲折過程。故事中，主人公的命運(yùn)和革命的整體命運(yùn)相結(jié)合，幸福與痛苦相接，光明與黑暗交錯，經(jīng)過曲折的斗爭過程，獲得了團(tuán)圓的結(jié)局。正如詩的副標(biāo)題，長詩寫的是一個“三邊民間革命歷史故事”。

這首詩的語言樸素而富有激情，全詩采用陜北民歌“信天游”的形式。黃土高原獨(dú)特的生存環(huán)境，孕育了“信天游”這種民歌形式?！靶盘煊巍钡膬?nèi)容富有生活氣息，曲調(diào)高亢，有的充滿喜慶，有的略帶蒼涼。隔著一道道山梁， 見不到人影兒，聽得到音兒的陜北三邊人民，用“信天游”表達(dá)自己的喜怒哀樂和對美好生活的企盼。詩作者深入生活，搜集、整理和研究這種民歌形式，結(jié)合傳統(tǒng)的比、興手法，運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作中。這首長詩是由200多首“信天游”連綴成篇。詩作者用群眾自己的語言，講述群眾自己的故事，表達(dá)群眾真實(shí)的情感和思想。這首詩是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，它根植于民間生活和民間文化的土壤當(dāng)中，打破了新詩與群眾之間的隔閡。

“五四”提倡白話文運(yùn)動以來，就提出新詩民族化、大眾化的問題。當(dāng)時，較早創(chuàng)作新詩的是一部分接受了西方文明洗禮的知識分子，新詩的思想觀念、表現(xiàn)手法都明顯帶有“歐化”的痕跡，那時的新詩是屬于少數(shù)知識分子的，還沒有走進(jìn)廣大群眾中。因此，新詩民族化、大眾化的問題，是一個長期討論而沒有較好結(jié)果的問題?！锻踬F與李香香》的出現(xiàn)，像“一顆光輝奪目的星星”，又如一股清新的來自山野的風(fēng)，為新詩的創(chuàng)作提供了新的經(jīng)驗(yàn)，對于新詩向民族化、大眾化和多元化方向發(fā)展，起了促進(jìn)作用，在文學(xué)史上占有重要地位。

這篇后記，通過對《王貴與李香香》的內(nèi)容和形式的分析，指出了只有“深入到”“人民斗爭生活當(dāng)中去，和他們共呼吸、共患難、共榮辱，才能寫出人民偉大的詩篇”。這篇后記中包含一種“辯證”思想。他說：舊知識分子的舊的思想感情，在經(jīng)過思想改造和深入生活之后，是可以改變的，可以成為人民大眾的一員的。詩歌創(chuàng)作的語言可以從群眾中來，從民歌中來，但又是在舊形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，已不同于原來的面貌。這些論述是符合思想變化和語言發(fā)展的規(guī)律的。它不提倡對立，提倡改造之中有繼承，繼承之中有揚(yáng)棄?！锻踬F與李香香》是新詩民族化、大眾化、多樣化的典范，但它提供的是經(jīng)驗(yàn)而不是模式，更不是樣板。它的出現(xiàn)，真正的意義在于它開拓了新的藝術(shù)空間，提供的是一個起點(diǎn)。如果在這之后的人們停止了探索，將會把新詩的民族化、大眾化引入歧途。從這點(diǎn)來講，《王貴與李香香》提供的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和周而復(fù)后記中所表達(dá)的關(guān)于詩歌民族化、大眾化的思想對今天以至今后的詩歌創(chuàng)作似是有意義的。