罔兩^①問(wèn)景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無(wú)特操與？”景曰：“吾有待^②而然者邪！吾所待，又有待而然者邪？吾待蛇蚹^③蜩翼^④邪！惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”

——《莊子·齊物論》

【注釋】
①罔兩：影外之微陰，即影子的影子。②蛇蚹(fu):蛇腹代足爬行的橫鱗。③蜩(tiao)翼：蟬的翅膀
【意譯】
影子的影子責(zé)問(wèn)影子說(shuō)：“剛才你走動(dòng)，現(xiàn)在你又不動(dòng)了；剛才你坐著，現(xiàn)在你又站起來(lái)了；你怎么這樣沒有獨(dú)立的操守?。　庇白踊卮鹫f(shuō)：“我是因?yàn)橛兴缿{才這樣的嗎？我所依憑的對(duì)象也是因?yàn)橛兴缿{才那樣的嗎？我所依憑別的，也正如蛇依靠腹鱗才能爬行，知了憑借翅膀才能飛翔一樣嗎？我怎么知道所以要這樣，所以不這樣呢！”
【解說(shuō)】
如果我們不顧莊子的原意，罔兩與影分明是喪失獨(dú)立品格，盲目奴從的典范。盡管罔兩也不滿影子隨人俯仰的行為，但它自己其實(shí)也是無(wú)可奈何地要隨“影”俯仰。然而影子充滿疑惑的回答卻讓人幾乎要諒解它的行為。在這個(gè)世界上，影子固然要依附于形體而存在，而形體又何嘗能獨(dú)立于物體呢？即使是自足的物體難道就能空所依旁，獨(dú)往獨(dú)來(lái)嗎？你看蛇不是要憑借腹鱗才能爬行，知了不是要憑借翅膀才能飛翔嗎？當(dāng)然即使有了腹鱗和翅膀，如果沒有泥土和空氣，蛇和知了仍然是沒法行動(dòng)的。盡管莊子沒有作這進(jìn)一層的深究，但它提供的邏輯卻是完全可以得出這個(gè)結(jié)論的。故以此推論，蕓蕓眾生皆有所憑。然而，有待必須有所待，依憑必須有所憑，如果喪失了自己的獨(dú)特品格，又憑借什么呢？既有獨(dú)特的品格，也就有無(wú)所待，無(wú)所憑者在。其實(shí)，天下萬(wàn)事萬(wàn)物原本是相互依存的，但作為具體的存在物則又必須具有這區(qū)別于它物的獨(dú)立品格，否則便是虛幻的。所以說(shuō)，作為真實(shí)的存在，它的行動(dòng)便是有待與無(wú)待，有憑與無(wú)憑的對(duì)立統(tǒng)一。而莊子非常巧妙地設(shè)計(jì)出的罔兩和影的形象，其實(shí)只是一種虛幻的存在，它沒有自己的本性，所以是永遠(yuǎn)無(wú)法確定自己的。
【相關(guān)名言】
最本質(zhì)的人性價(jià)值就是人的獨(dú)立性。

——印尼·布迪曼

假如世界上的人都是一樣的臉， 我必不愿見人。

——冰心