[美國(guó)]亨利·大衛(wèi)·梭羅

當(dāng)政府是暴政或政府過(guò)于無(wú)能令人無(wú)法忍受的時(shí)候，有權(quán)拒絕為其效忠，并抵制它的權(quán)利。

【演講詞】

我由衷地同意這個(gè)警句——“最好的政府是管得最少的政府”。我希望看到這個(gè)警句迅速而且系統(tǒng)地得到實(shí)施。我相信，實(shí)施后，其最終結(jié)果將是——“最好的政府是根本不進(jìn)行治理的政府”。當(dāng)人們做好準(zhǔn)備之后，這樣的政府就是他們?cè)敢饨邮艿恼?，政府充其量不過(guò)是一種權(quán)宜之計(jì)，而大部分政府，有時(shí)所有的政府卻都是不得計(jì)的。對(duì)設(shè)置常備軍的反對(duì)意見(jiàn)很多、很強(qiáng)烈，而且理應(yīng)占主導(dǎo)地位，它們最終可能轉(zhuǎn)變成反對(duì)常設(shè)政府。常備軍隊(duì)不過(guò)是常設(shè)政府的一支胳臂。政府本身也只不過(guò)是人民選擇來(lái)行使他們意志的形式，在人民還來(lái)不及通過(guò)它來(lái)運(yùn)作之前，它同樣也很容易被濫用或誤用，看看當(dāng)前的墨西哥戰(zhàn)爭(zhēng)，它是少數(shù)幾個(gè)人將常設(shè)政府當(dāng)作工具的結(jié)果，因?yàn)?，從一開(kāi)始，人民本來(lái)就不同意采取這種做法。

目前這個(gè)美國(guó)政府——它不過(guò)是一種傳統(tǒng)，盡管其歷史還不久，但卻竭力使自己原封不動(dòng)地屆屆相傳，可是每屆卻都喪失掉一些自身的誠(chéng)實(shí)和正直。它的活力和氣力還頂不上一個(gè)活人，因?yàn)橐粋€(gè)人就能隨心所欲地?cái)[布它。對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，政府是支木頭槍。倘若人們真要使用它互相廝殺，它就注定要開(kāi)裂。不過(guò)，盡管如此，它卻仍然是必不可少的，因?yàn)槿藗冃枰撤N復(fù)雜機(jī)器之類(lèi)的玩意兒，需要聽(tīng)它發(fā)出的噪聲，借此滿(mǎn)足他們對(duì)于政府之理念的要求。于是，政府的存在表明了，為了人民的利益，可以如何成功地利用、欺騙人民，甚至可以使人民利用、欺騙自己。我們大家都必須承認(rèn)，這真了不起。不過(guò)，這種政府從未主動(dòng)地促進(jìn)過(guò)任何事業(yè)，它只是欣然地超脫其外。它未捍衛(wèi)國(guó)家的自由。它未解決西部問(wèn)題。它未從事教育。迄今，所有的成就全都是由美國(guó)人民的傳統(tǒng)性格完成的，而且，假如政府不曾從中作梗的話(huà)，本來(lái)還會(huì)取得更大的成就。

但是，現(xiàn)實(shí)地以一個(gè)公民的身份來(lái)說(shuō)，我不像那些自稱(chēng)是無(wú)政府主義的人，我要求的不是立即取消政府，而是立即要有個(gè)好一些的政府。讓每一個(gè)人都表明能贏得他尊敬的是什么樣的政府，這樣，也就為贏得這種政府邁出了一步。

到頭來(lái)，當(dāng)權(quán)力掌握在人民手中的時(shí)候，多數(shù)派將有權(quán)統(tǒng)治，而且繼續(xù)長(zhǎng)期統(tǒng)治，其實(shí)際原因不是因?yàn)樗麄儤O可能是正義的，也不是因?yàn)檫@在少數(shù)派看來(lái)是最公正的，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谖镔|(zhì)上是最強(qiáng)大的。但是，一個(gè)由多數(shù)派作出所有決定的政府，是不可能建立在正義之上的，即使在人們對(duì)其所了解的意義上都辦不到。在一個(gè)政府中，如果對(duì)公正與謬誤真正作出決定的不是多數(shù)派而是良知，如果多數(shù)派僅僅針對(duì)那些可以運(yùn)用便利法則解決的問(wèn)題做出決定，難道是不可能的嗎？公民必須，哪怕是暫時(shí)地或最低限度地把自己的良知托付給議員嗎？那么，為什么每個(gè)人還都有良知呢？我認(rèn)為，我們首先必須做人，其后才是臣民。培養(yǎng)人們像尊重正義一樣尊重法律是不可取的。我有權(quán)承擔(dān)的唯一義務(wù)是不論何時(shí)都從事我認(rèn)為是正義的事?！?br />
那么一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待當(dāng)今的美國(guó)政府呢？我的回答是，與其交往有辱人格。我絕對(duì)不能承認(rèn)作為奴隸制政府的一個(gè)政治機(jī)構(gòu)是我的政府。

人人都承認(rèn)革命的權(quán)利，即當(dāng)政府是暴政或政府過(guò)于無(wú)能令人無(wú)法忍受的時(shí)候，有權(quán)拒絕為其效忠，并抵制它的權(quán)利。但是，幾乎所有人都說(shuō)，現(xiàn)在的情況并非如此。他們認(rèn)為，1775年的情況才是如此。如果有人對(duì)我說(shuō)，這個(gè)政府很糟糕，它對(duì)運(yùn)抵口岸的某些外國(guó)貨課稅。我極有可能會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)闆](méi)有這些外國(guó)貨，我照樣能過(guò)日子。所有的機(jī)器都免不了產(chǎn)生摩擦，但是這也許卻具有抵消弊端的好處。不管怎么說(shuō)，為此興師動(dòng)眾是大錯(cuò)特錯(cuò)的?？墒牵绻Σ量刂屏苏繖C(jī)器，并進(jìn)行有組織的欺壓與掠奪，那么，就讓我們?nèi)拥暨@部機(jī)器吧。

不公正的法律仍然存在：我們必須心甘情愿地服從這些法律，還是努力去修正它們、服從它們直至我們?nèi)〉贸晒?，或是立刻粉碎它們呢？在?dāng)前這種政府統(tǒng)治下，人們普遍認(rèn)為應(yīng)等待，直到說(shuō)服大多數(shù)人去改變它們。人們認(rèn)為，如果他們抵制的話(huà)，這樣修正的結(jié)果將比原來(lái)的謬誤更糟。不過(guò)，如果修正的結(jié)果真比原來(lái)的謬誤更糟的話(huà)；那是政府的過(guò)錯(cuò)，是政府使其變得更糟的。為什么政府不善于預(yù)見(jiàn)改革并為其提供機(jī)會(huì)呢？為什么政府不珍惜少數(shù)派的智慧呢？為什么政府不見(jiàn)棺材不落淚呢？為什么政府不鼓勵(lì)老百姓提高警惕，為政府指出錯(cuò)誤而避免犯錯(cuò)誤呢？為什么政府總是把基督釘在十字架上，把哥白尼和路德逐出教會(huì)，并指責(zé)華盛頓和富蘭克林是叛亂分子呢？……

在一個(gè)監(jiān)禁正義之士的政府統(tǒng)治之下，正義之士的真正棲身之地也就是監(jiān)獄。當(dāng)今馬薩諸塞州為自由和奮發(fā)圖強(qiáng)之士提供的唯一妥當(dāng)?shù)奶幩?，是監(jiān)獄。在獄中，他們?yōu)橹菡男袕蕉鵁溃唤d在政治生活之外，因?yàn)樗麄兊脑瓌t已經(jīng)給他們帶來(lái)麻煩了。逃亡的奴隸，被假釋的墨西哥囚犯和申訴白人犯下的罪孽的印第安人可以在監(jiān)獄里找到他們，在那個(gè)與世隔絕，但卻更自由、更尊嚴(yán)的地方找到他們。那是州政府安置不順其道的叛逆者的地方，是蓄奴制州里一個(gè)自由人唯一能夠驕傲地居住的地方。如果有人以為他們的影響會(huì)消失在監(jiān)獄里，他們的呼聲不再能傳到政府的耳朵里，他們無(wú)法在囹圄四壁之內(nèi)與政府為敵，那么他們就弄錯(cuò)了。真理比謬誤強(qiáng)大得多，一位對(duì)非正義有了一點(diǎn)親身體驗(yàn)的人在與非正義斗爭(zhēng)時(shí)會(huì)雄辯有力得多。投下你的一票，那不僅僅是一張紙條，而是你的全部影響。當(dāng)少數(shù)與多數(shù)保持一致時(shí)，少數(shù)是無(wú)足輕重的，它甚至算不上是少數(shù)；但是當(dāng)少數(shù)以自身的重量凝聚在一起時(shí)，便不可抗拒。要么把所有正直的人都投入監(jiān)獄，要么放棄戰(zhàn)爭(zhēng)與奴隸制，如果要在這二者之間做出選擇的話(huà)，州政府會(huì)毫不猶豫地做出選擇。如果今年有一千人不交稅，那不是暴烈、血腥的舉動(dòng)，但是若交稅則不然。那是使政府得以施展暴行，讓無(wú)辜的人流血。事實(shí)上，這正是和平革命的定義，如果和平革命是可能的話(huà)。如果稅務(wù)官或其他政府官員問(wèn)我，正如有位官員問(wèn)我的那樣，“那么，我怎么辦呢？”我的回答是，“如果你真希望做什么的話(huà)，那你就辭職。”如果臣民拒絕效忠，官員辭職，那么革命就成功了。即使假定這會(huì)導(dǎo)致流血的話(huà)，難道當(dāng)良心受傷害的時(shí)候就不流血嗎，從良心的創(chuàng)傷里流出的是人的氣概和永生，將使他永世沉淪于死亡之中。此時(shí)此刻，我就看到這種流血……

我已經(jīng)六年未交投票稅了。我還一度為此進(jìn)過(guò)監(jiān)獄，關(guān)了一夜。當(dāng)我站在牢房里，打量著牢固的石壁，那石壁足有二三尺厚，鐵木結(jié)構(gòu)的門(mén)有一尺厚，還有那濾光的鐵柵欄。我不由地對(duì)當(dāng)局的愚昧頗有感觸。他們對(duì)待我，就好像我不過(guò)是可以禁錮起來(lái)的血肉之軀。我想，當(dāng)局最終應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲞@么個(gè)結(jié)論：監(jiān)禁是它處置我的最好辦法，而且我還從未想到我還能對(duì)它有什么用處。我知道，如果說(shuō)我與鄉(xiāng)親之間擋著堵石墻的話(huà)，那么他們?nèi)粝胍@得我這種自由的話(huà)，他們還得爬過(guò)或打破一堵比這石墻更難對(duì)付的墻才行。我一刻也不覺(jué)得自己是被囚禁著。這墻看來(lái)是浪費(fèi)了太多的石頭和灰泥了。我覺(jué)得，似乎所有公民中，只有我付清了稅款。他們顯然不知道該怎樣對(duì)付我，他們的舉止就像些沒(méi)教養(yǎng)的人。他們的威脅恭維，樣樣都顯得荒唐可笑。他們以為我惦記的是挪到這堵墻的另一邊。我不禁覺(jué)得好笑，我在沉思時(shí)，他們卻煞有介事地鎖起牢門(mén)，全然不知我的思緒就跟在他們身后出了牢房，絲毫不受任何阻礙，而他們自己才真正是危險(xiǎn)的。他們既然奈何不了我，便打定主意懲罰我的身軀，就像群頑童，無(wú)法懲罰他們?cè)骱薜娜?，就沖他的狗撒野。我看，州政府是個(gè)傻子，如同一位揣著銀匙的孤女，怯生生的，連自己的朋友和敵人都分不出來(lái)。我已經(jīng)對(duì)它失去了所有的敬意，我可憐它。

州政府從未打算正視一個(gè)人的智慧或道德觀念，而僅僅著眼于他的軀體和感官。它不是以?xún)?yōu)越的智慧或坦誠(chéng)，而是以?xún)?yōu)越的體力來(lái)武裝自己。我不是生來(lái)讓人支使的。我要按照我自己的方式來(lái)生活。讓我們來(lái)看看誰(shuí)是最強(qiáng)者。什么力量能產(chǎn)生效果？他們只能強(qiáng)迫卻無(wú)法使我順從。因?yàn)槲抑宦?tīng)命于優(yōu)越于我的法則。他們要迫使我成為像他們那樣的人。我還不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，有人被眾人逼迫著這樣生活或那樣生活。那會(huì)是什么樣的生活呢？當(dāng)我遇到的政府對(duì)我說(shuō)：“把你的錢(qián)給我，不然就要你的命！”我為什么要忙著給它錢(qián)呢？那政府可能處境窘迫不堪，而且不知所措。我不能幫它的忙。它必須像我一樣，自己想辦法。不值得為這樣的政府哭哭啼啼。我的職責(zé)不是讓社會(huì)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)良好。我不是工程師的兒子。我認(rèn)為，當(dāng)橡果和栗子并排從樹(shù)上掉下來(lái)時(shí)，它們不是毫無(wú)生氣地彼此謙讓?zhuān)潜舜俗裱髯缘姆▌t，發(fā)芽、生長(zhǎng)，盡可能長(zhǎng)得茂盛。也許直到有一天，其中的一棵超過(guò)另一棵，并且毀了它。如果植物不能按自己的本性生長(zhǎng)，那么它就將死亡，人也一樣……

政府的權(quán)威，即使是我愿意服從的權(quán)威——因?yàn)槲覙?lè)于服從那些比我淵博、比我能干的人，并且在許多事情上，我甚至樂(lè)于服從那些不是那么淵博，也不是那么能干的人——這種權(quán)威也還是不純正的權(quán)威：從嚴(yán)格、正義的意義上講，權(quán)威必須獲得被治理者的認(rèn)可或贊成才行。除非我同意，否則它無(wú)權(quán)對(duì)我的身心和財(cái)產(chǎn)行使權(quán)力。從極權(quán)君主制到限權(quán)君主制，從限權(quán)君主制到民主制的進(jìn)步是朝著真正尊重個(gè)人的方向的進(jìn)步。民主，如同我們所知道的民主，就是政府進(jìn)步的盡頭了嗎？不可能進(jìn)一步承認(rèn)和組織人的權(quán)利了嗎？除非國(guó)家承認(rèn)個(gè)人是更高的、獨(dú)立的權(quán)力，而且國(guó)家的權(quán)力和權(quán)威是來(lái)自個(gè)人的權(quán)力，并且在對(duì)待個(gè)人方面采取相應(yīng)的措施；否則就絕對(duì)不會(huì)有真正自由開(kāi)明的國(guó)家。我樂(lè)于想象國(guó)家的最終形式，它將公正地對(duì)待所有的人，尊重個(gè)人就像尊重鄰居一樣。如果有人履行了鄰居和同胞的職責(zé)，但卻退避三舍，冷眼旁觀，不為其所容納的話(huà)，它就寢食不安。如果，一個(gè)國(guó)家能夠結(jié)出這樣的果實(shí)，并且聽(tīng)其盡快果熟蒂落的話(huà)，那么它就為建成更加完美、更加輝煌的國(guó)家鋪平了道路。那是我想象到，卻在任何地方都不曾看到的國(guó)家。

【鑒賞】

亨利·大衛(wèi)·梭羅(HenryDavidThoreau，1817—1862)是美國(guó)作家、先驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)代表人物。1845年，他只身來(lái)到瓦爾登湖畔的林子深處，開(kāi)始過(guò)隱居生活。在后來(lái)的著作《瓦爾登湖》中，他記下了這段生活經(jīng)歷，記下了他在這段時(shí)間對(duì)于自然、社會(huì)、自我、物質(zhì)文明、自由等方面問(wèn)題的思考，并提出了摒棄奢侈的生活，回歸大自然，返璞歸真，實(shí)現(xiàn)完全的個(gè)性自由和自我完成等一系列生活準(zhǔn)則。也正是在這樣一種思想狀況中，梭羅更加強(qiáng)烈地感受到現(xiàn)代社會(huì)政府對(duì)于公民的個(gè)性和人格自由的限制和壓抑。

就在他隱居瓦爾登湖的這段時(shí)間，1846年7月的一天，當(dāng)?shù)鼐偻蝗辉煸L(fǎng)了梭羅的小木屋。警官向他索取投票稅，可梭羅本人早已多年未曾行使過(guò)選舉權(quán)。梭羅拒交，當(dāng)晚即被警方拘留，次日被保釋。為了表明自己的觀點(diǎn)，對(duì)自己的行為作出解釋?zhuān)罅_寫(xiě)下了這篇演講稿。事實(shí)上，梭羅并沒(méi)有機(jī)會(huì)公開(kāi)作這個(gè)演講，而只是于1849年將這篇講稿發(fā)表出來(lái)了。

在這篇演講詞中，梭羅開(kāi)宗明義，提出了政府職能的問(wèn)題。梭羅尖銳地批判了由少數(shù)人掌握的強(qiáng)權(quán)政府，這種政府最容易濫用權(quán)力，將國(guó)家機(jī)器轉(zhuǎn)變成壓制公民和對(duì)他國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。其時(shí)，美國(guó)政府正在發(fā)動(dòng)一場(chǎng)針對(duì)墨西哥的戰(zhàn)爭(zhēng)。梭羅放棄行使選舉權(quán)，也正是出于對(duì)強(qiáng)權(quán)政府的抗議，他也拒絕向一個(gè)仍然保留蓄奴制度的政府交納投票稅。

梭羅進(jìn)一步指出，政府只是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，一個(gè)好的政府是管轄得最少，甚至根本不事治理的政府，國(guó)家的真正主體乃是公民，公民應(yīng)享有最大限度的自由的權(quán)利，包括不服從的權(quán)利。梭羅提出：“我認(rèn)為，我們首先必須做人，其后才是臣民?！辈⒐_(kāi)宣稱(chēng)：“我絕對(duì)不能承認(rèn)作為奴隸制政府的一個(gè)政治機(jī)構(gòu)是我的政府?！比绻粋€(gè)政府及其法律不公正，公民就有權(quán)利拒絕承認(rèn)它。梭羅列舉了一連串美國(guó)政府不公正行為的事例，為自己的觀點(diǎn)提出了有力的論據(jù)。在對(duì)政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行了全面的批判之后，梭羅又將批判的鋒芒轉(zhuǎn)向了國(guó)家機(jī)器的最關(guān)鍵的部位——監(jiān)獄。梭羅嚴(yán)厲地批判了依靠監(jiān)禁來(lái)維持國(guó)家統(tǒng)治的政治制度，并號(hào)召公民挺身而出，自覺(jué)地反抗這種制度，拒絕與政府合作。在此，梭羅提出了他那有名的觀點(diǎn)：“如果臣民拒絕效忠，官員辭職，那么革命就成功了?！?br />
梭羅還現(xiàn)身說(shuō)法，以他自己因拒絕納投票稅而遭監(jiān)禁的事例來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為，任何一個(gè)人都無(wú)權(quán)強(qiáng)迫他人應(yīng)該怎樣生活，政府同樣也無(wú)權(quán)這樣做。人應(yīng)該按其本性，順其自然地生長(zhǎng)。

這篇演講詞充分體現(xiàn)了梭羅的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，并將他的精神自由和回歸自然的人生哲學(xué)與他的民主、人權(quán)的政治觀念結(jié)合在一起，充滿(mǎn)了發(fā)人深思的哲理。在這篇演講詞中，梭羅表現(xiàn)出了一位思想家的深刻思想和嚴(yán)密的邏輯性，它如同古羅馬的雄辯家的言辭一樣雄辯有力。同時(shí)，梭羅還使用了大量的實(shí)例，使演講在內(nèi)容上顯得十分充實(shí)、飽滿(mǎn)。而形象譬喻的運(yùn)用，又給演講增添了色彩，增強(qiáng)了對(duì)聽(tīng)眾的吸引力。然而，真正使這篇演講詞流芳百世的，乃是梭羅作為一名民主斗士的高尚的良知和非凡的道德勇氣。他身體力行地實(shí)踐了自己的政治主張，為這篇演講的真理性提供了明證。

這篇演講詞發(fā)表后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)并未引起人們的足夠重視，直至19世紀(jì)末，人們才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到梭羅思想的非凡價(jià)值，這篇演講詞也就成了人權(quán)主義的經(jīng)典之作。列夫·托爾斯泰就十分推崇梭羅的這一思想，在梭羅的影響下，進(jìn)一步完善了他的“勿以暴力抗惡”的“托爾斯泰主義”。甘地亦以梭羅的這篇演講詞作為“甘地主義”的思想基礎(chǔ)，他曾在法庭上宣讀它來(lái)為受種族歧視的印度人辯護(hù)。此外，英國(guó)工黨也曾以梭羅的思想作為理論武器。20世紀(jì)60年代，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，黑人牧師馬丁·路德·金將梭羅思想運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)的政治改革，對(duì)整個(gè)人類(lèi)的社會(huì)和政治進(jìn)步，都產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。