題解
本文選自《莊子》?！懊l(qū區(qū))篋(qiè竊)”的意思是“開(kāi)箱子”,這是篇首的兩個(gè)字，這里借用作文章題目。作者在文中揭露了當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾和封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫剝削下層人民的實(shí)質(zhì)，一針見(jiàn)血的指出：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯?！边@是相當(dāng)深刻而大膽的。然而作者又主張絕圣棄智、無(wú)為而治，要求退回到原始時(shí)代去。這種違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想當(dāng)然是消極的，也是不可能做到的。
原文

一

將為胠篋探囊匱之盜而為守備，則必?cái)z緘滕固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四境之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)。所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二世有齊國(guó)。則是不乃竊齊國(guó)，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多，故曰唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

二

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之，則并與權(quán)衡則竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之間而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。
故曰：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！北耸ト苏?，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙?！毕髟⑹分?，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無(wú)用也。

三

子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰“某所有賢者”,贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車(chē)軌結(jié)乎千里之外。則是上好知之過(guò)也。

上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機(jī)辟之知多，則鳥(niǎo)亂于上矣，鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚(yú)亂于水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅(jiān)白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下?tīng)q山川之精，中墮四時(shí)之施；惴耎之蟲(chóng)，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已。舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無(wú)為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。
譯文

一

要想對(duì)付撬箱子、掏袋子、開(kāi)柜子的盜賊而作防備，就一定會(huì)捆緊繩索，加固鎖鈕，這是世俗所認(rèn)為的聰明辦法。但一旦大盜來(lái)了，他們就背起柜子，提起箱子，挑起袋子跑，還唯恐繩索、鎖紐不牢固呢。那么，原先所謂的聰明辦法，不反而是在替大盜做準(zhǔn)備嗎？
因此我試作論述：世俗所謂的聰明人，有不是為大盜做準(zhǔn)備的么？所謂的圣人，有不是在為大盜守護(hù)的么？怎么知道是這樣的呢？過(guò)去齊國(guó)鄰近的城邑能互相看見(jiàn)，雞狗的叫聲能互相聽(tīng)見(jiàn)，網(wǎng)罟所設(shè)置的地方，犁鋤所耕作的地方，方圓有二千多里。整個(gè)國(guó)家的四境之內(nèi)，所用以建立宗廟社稷、治理邑屋州閭的準(zhǔn)則，何嘗不是效法圣人的呢！然而田成子一旦誅殺齊君而奪取了他的國(guó)家，他所奪取的難道只是那個(gè)國(guó)家本身嗎？并且連他們所遵循的圣人智者的禮制法度也一起盜取來(lái)了。所以田成子雖有盜賊的名稱(chēng)，但其身卻處于堯舜那樣的安全之中。小國(guó)不敢非議他，大國(guó)不敢討伐他，子孫后代統(tǒng)治齊國(guó)已有十二世了。這不正是在奪取齊國(guó)的同時(shí)，把其圣人、智者的禮制法度也一并竊取過(guò)來(lái)，用以守護(hù)他那盜賊的身家性命嗎？
我再試作論述：世述所謂最聰明的人，有不是為大盜做準(zhǔn)備的么？所謂的至圣，有不是在為大盜守護(hù)的么？怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被挖心，萇弘被車(chē)裂，子胥尸體糜爛于江中，則是連他們這樣的賢人都不免身遭殺戮。而跖的徒弟問(wèn)跖說(shuō)：“盜賊也有道嗎？”跖說(shuō)：“到哪里去沒(méi)有道呢？能夠猜到室中儲(chǔ)藏的財(cái)物是圣，進(jìn)去在前是勇，出來(lái)在后是義，知道能不能下手是智，分贓平均是仁。不具備這五點(diǎn)而能成為大盜的，天下從來(lái)沒(méi)有過(guò)?！庇纱丝磥?lái)，善人得不到圣人的道就不能立身，跖得不到圣人的道就不能行事。天下善人少而不善之人多，因此圣人之有利于天下的就少，而有害于天下的就多。所以說(shuō)，嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)發(fā)冷，魯國(guó)進(jìn)的酒淡薄，致使邯鄲遭到圍攻，圣人出現(xiàn)，大盜就興起。抨擊圣人，釋放盜賊，天下才能太平。

二

河流枯竭，山谷就空虛無(wú)水了，山丘蕩平，深淵就填滿(mǎn)了。圣人死人，大盜就不再興起，天下就太平無(wú)事了。只要圣人不死，大盜就不會(huì)止息。縱使抬高圣人的地位以治理天下，那也只是增加了盜跖之流的利益罷了。制造斗斛來(lái)量物，大盜卻連斗斛一起偷去；制造秤來(lái)稱(chēng)輕重，大盜卻連秤一起偷去；制造符、印作為信物，大盜卻連符、印一起偷去；倡導(dǎo)仁義來(lái)矯正偷盜行為，大盜卻連仁義一起偷去了。怎么知道是這樣的呢？那些盜竊衣帶鉤的人遭誅殺，盜竊國(guó)家的人卻成為諸侯，而仁義就存在于諸侯之門(mén)，這豈不是說(shuō)明竊國(guó)之人盜竊了仁義和圣智嗎？所以那些追隨大盜之后，想竊取諸侯的地位，竊取仁義和斗斛、秤、符印等利益的人們，雖然有高車(chē)軒冕的封賞也不能勉勵(lì)他們做好事，用斧鉞刑罰的威懾也禁止不了他們。像這樣地增加盜跖之徒的利益而使他們的惡行成為不可禁止，全是圣人的過(guò)錯(cuò)。
所以說(shuō)：“魚(yú)不可脫離深淵，統(tǒng)治國(guó)家的重要手段不可向人顯示?！蹦切┦ト司褪墙y(tǒng)治天下的重要工具，并不是用來(lái)使天下光明的。因此只有棄去圣人拋掉智者，大盜才能止息；扔掉了寶玉、毀壞了明珠，小盜就不會(huì)興起；焚毀了符契、砸破了印章，人民就會(huì)質(zhì)樸；打碎了斗斛、折斷了秤桿，人民就不會(huì)爭(zhēng)斗；只有完全毀壞天下的圣智之法，才能與人民議論大道。只有擾亂六律，銷(xiāo)毀竽瑟，堵塞師曠的耳朵，天下才能做到每個(gè)人都有靈敏的聽(tīng)覺(jué)；只有毀滅文飾，散亂五采，粘住離朱的眼睛，天下才能做到每個(gè)人都有明亮的視力；只有毀壞鉤

繩，拋棄規(guī)矩，折斷工倕的手指，天下才能做到每個(gè)人都有天然的技巧。所以說(shuō)，天工巧匠看上去都很笨拙。鏟除曾參、史魚(yú)的德行，封住楊朱、墨翟的嘴巴，拋棄仁義，那么天下人的德性就含藏不露，混通為一了。假如人人都有明亮的視力，那么天下人就不會(huì)被眩惑了；人人都有靈敏的聽(tīng)覺(jué)，那么天下人就不會(huì)被悅耳的樂(lè)聲所牽累了；人人都有智慧，那么天下人就不會(huì)有邪僻的行為了。曾參、史魚(yú)、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱他們，都是從表面上看來(lái)樹(shù)立了他們的德，卻因此而擾亂了天下的人，這是為至道所不取的。

三

你獨(dú)獨(dú)不知道那至高無(wú)上的道德盛行的時(shí)代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，在他們那時(shí)候，人民用在繩子上打結(jié)的辦法來(lái)記事，對(duì)自己的飲食，感到很香甜，認(rèn)為自己的衣服很漂亮，對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗感到很快樂(lè)，覺(jué)得自己的住所很安適，相近的國(guó)家之間可以互相望見(jiàn)，雞狗的吠叫聲可以互相聽(tīng)見(jiàn)，而人民之間到老死也不互相往來(lái)。像這樣的時(shí)代，可算是最太平了。而現(xiàn)在居然讓人民伸長(zhǎng)脖子、踮起腳跟，企慕地說(shuō)：“那個(gè)地方有個(gè)賢人。”就帶足糧食去歸依他，于是在家內(nèi)背棄了親人，就家外來(lái)說(shuō)則拋棄了主上的事務(wù)，他們的足跡遍及各諸侯的領(lǐng)土，車(chē)輛走過(guò)的痕跡遠(yuǎn)在千里之外，這就是君上愛(ài)好智慧的過(guò)錯(cuò)啊。
假如君上真的愛(ài)好智慧而棄去大道，那么天下就要大亂了！怎么知道是這樣的呢？制造弓駑畢弋機(jī)關(guān)的智慧多，天空中的鳥(niǎo)就會(huì)驚擾而亂飛了；制造鉤餌網(wǎng)罟罾笱的智巧多，水中的魚(yú)就會(huì)驚擾而亂游了；制造羅網(wǎng)罝罘的智巧多，山澤里的野獸就會(huì)驚擾而亂竄了，機(jī)詐、欺騙、狡猾、剖析堅(jiān)白、辭求詭曲、侈談同異之類(lèi)的反?，F(xiàn)象多，世俗的人就會(huì)被這些所迷惑了。因此天下常常大亂，罪過(guò)便在于喜好智慧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，而不知探求他已經(jīng)知道的；都只知道否定他所認(rèn)為不善的，而不知否定他所認(rèn)為善的，因此天下才大亂。這樣在上面悖亂了日月的光明，在下面銷(xiāo)減了山川的精氣，在中間破壞了四時(shí)的運(yùn)行，連蠕動(dòng)的小爬蟲(chóng)，輕微細(xì)小的生靈，都沒(méi)有不失卻本性的。喜好智慧對(duì)天下的擾亂真是厲害啊！三代以下的君主都是這樣的。舍棄純樸的人民而喜歡奔走鉆營(yíng)的佞人，廢棄清靜無(wú)為而喜愛(ài)這些愚蠢的意見(jiàn)，這種愚蠢已經(jīng)使得天下大亂了！
賞讀
這是一篇政治性論文。它與莊子和其他文章不同，文中既不帶有濃厚的哲學(xué)意味，也不大量使用寓言。它的主旨雖然是宣揚(yáng)絕圣棄智，無(wú)為而治，但對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有相當(dāng)深刻的揭露。文中“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉”的憤激之言把批判的矛頭直接指向了當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者。這樣的顛倒黑白實(shí)在顯得滑稽可笑，但又的確是那個(gè)社會(huì)的生動(dòng)寫(xiě)照。文中還揭露了所謂圣人與大盜的關(guān)系，認(rèn)為圣人不過(guò)是在助長(zhǎng)大盜的暴行，這對(duì)于揭露那些維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的意識(shí)形象的實(shí)質(zhì)也頗為深刻。至于他希望回到三代以前的那種無(wú)為而治的時(shí)代，則是他既對(duì)現(xiàn)實(shí)極度不滿(mǎn)，又找不到出路的苦悶反映。