?

一、全詩感情基調(diào)

《尚書·堯典》中說“詩言志”, 這就規(guī)定了詩歌的文體性質(zhì)和內(nèi)容表達(dá)。詩是用來抒寫作家情志的。因此探討詩的主題首先要關(guān)注詩所表達(dá)的感情。這首詩寫于公元744年， 李白被賜金放還之后。離開長(zhǎng)安， 他先在山東短暫停留， 后打算南游吳越。這首詩就是寫給山東朋友作為留念的。李白當(dāng)時(shí)未曾去過天姥山， 他憑借豐富的想象， 描寫出夢(mèng)游天姥山的經(jīng)過， 寄寓了強(qiáng)烈的思想感情。長(zhǎng)安三年， 從政失敗， 事隔有年， 余恨未消， 當(dāng)是這首詩的感情基調(diào)。抒發(fā)心中的不滿作者采用夢(mèng)游的方式， 這就使整個(gè)詩撲朔迷離， 充滿神秘色彩。由此我們推知， 詩人會(huì)表現(xiàn)一些復(fù)雜微妙的情緒， 使讀者不能一覽無余。但是詩人率真的天性在字里行間流露出的真實(shí)情感， 給我們理解這首詩提供了思路。詩開始說“海客談瀛洲， 煙濤微茫信難求， 越人語天姥， 云霓明滅或可睹”, 可以看出作者夢(mèng)游天姥山， 并不是為了訪仙， 而是為了享受人間美景。他從清晨到黃昏游玩了整天， 本是滿心歡喜， 突然雷電暴雨到來， 嚇跑了歡樂情緒， 在驚悸未消之際， 一個(gè)神仙世界不期而遇地出現(xiàn)在眼前。這個(gè)世界光明燦爛， 但和他并沒有關(guān)系；這里仙女美麗眾多， 但不可親近。夢(mèng)似乎可以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)給人虛幻的快樂， 但是在自已所營(yíng)造的幻境中， 我們看到李白的心中并沒有抹去現(xiàn)實(shí)帶給他的痛苦?！昂龌昙乱云莿?dòng)， 恍驚起而長(zhǎng)嗟”。原想用夢(mèng)來撫慰那顆受傷的心， 但最后結(jié)局還是令人嘆息。這一點(diǎn)李白遠(yuǎn)沒有荷塘月下， 在夜幕的輕紗遮掩下， 偷得片刻逍遙的現(xiàn)代人朱自清幸福。詩人與現(xiàn)實(shí)世界， “剪不斷， 理還亂”的情結(jié)， 使他在篇末的情感非常激越：“世間行樂亦如此， 古來萬事東流水， 別君去兮何時(shí)還， 且放白鹿青崖間， 須行即騎訪名山。安能推眉折腰事權(quán)貴， 使我不得開心顏?！币粴夂浅?， 氣勢(shì)磅礴， 宣泄一腔悲憤。這也正是這首詩具有感人至深的力量所在。

?

清陳沆在《詩比興箋》中說：“此篇即屈子遠(yuǎn)游之旨也， 亦太白《梁甫吟》之旨也， 太白被放后， 回首蓬萊宮殿， 有若夢(mèng)游， 固托天姥以寄意”, 此話有理。但若把詩中夢(mèng)境與宮廷生活一一對(duì)應(yīng)起來， 用不同的景象喻意李白在皇宮種種經(jīng)歷， 恐怕過于牽強(qiáng)呆板， 限制讀者的想象力。在我看來， 詩的主題不能游離于詩所寫之景， 所抒之情以外， 把握詩的情感脈搏， 主題才見得真切， 才有說服力。正是“一切景語皆情語” (王國(guó)維《人間詞話》) , 從“我欲因之夢(mèng)吳越， 一夜飛度鏡湖月”寫入夢(mèng)的歡快， 然后漸次寫出夢(mèng)中景象給他帶來的欣喜——驚駭——癡迷的情緒， 再從“忽魂悸以魄動(dòng)， 恍驚起而長(zhǎng)嗟”寫夢(mèng)醒之后的悵然若失——感慨不已——慷慨激憤的心情。李白雖未去過天姥山， 但他在此之前游歷了許多名山大川， 有著山中陰晴雷雨時(shí)景物特點(diǎn)的實(shí)地觀察， 因此想象中的天姥山的景象是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。不僅如此， 李白還把自己的心靈空間與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合， 這使他所描繪的虛幻之景成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)在他心中留下的反映物。他寫這首詩的初衷是很現(xiàn)實(shí)的：痛斥社會(huì)對(duì)自己不公平， 想遠(yuǎn)離它， 在美麗的自然風(fēng)景中修養(yǎng)身心。但潛意識(shí)中又不能忘懷仙境——皇宮， 于是夢(mèng)境中出現(xiàn)了金碧輝煌的仙境， 但那里不是自己心靈的歸宿， 卻成了自己長(zhǎng)安三年精神痛苦的曲折表現(xiàn)， 而當(dāng)他從這一夢(mèng)境中出來， 回首人寰時(shí)， 他內(nèi)心的痛苦就顯得格外沉重， 對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切就格外執(zhí)著。因此這首詩， 正是通過夢(mèng)境描寫了一段作者的情感經(jīng)歷， 塑造了一個(gè)欲擺脫心靈痛苦而不得的詩人形象。至于夢(mèng)醒之后， 抒發(fā)感慨， 表現(xiàn)激憤正是作者真情的流露。

?

二、人生態(tài)度流露

對(duì)李白來說， 為國(guó)建功是他一生的愿望。他在詩中所抒發(fā)的情感正是因這個(gè)愿望達(dá)不到而不滿的渲泄。詩句“世間行樂亦如此， 古來萬事東流水”引出李白世界觀消極的評(píng)價(jià)。對(duì)此我們應(yīng)抱客觀的態(tài)度， 不應(yīng)強(qiáng)求古人。長(zhǎng)安三年， 在政治上毫無建樹。這對(duì)自視頗高， 自比大鵬， “常欲一鳴驚人， 一飛沖天” (范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》) 的李白來說， 意味著政治抱負(fù)化為泡影。打擊是殘酷的。李白心中有悲憤和不平之氣， 當(dāng)然要在詩歌中抒發(fā)。而在詩中說一些人生如夢(mèng)， 看破紅塵的話， 甚至真有這樣的想法也是不奇怪的， 這是人之常情。李白是偉大的詩人， 但他首先是一個(gè)人。在這種情況下說出這樣的話， 并不說明李白思想消極， 而只能說明作者像平常人一樣， 在巨大的打擊下說一些激憤的話安慰和寬解自己。這一時(shí)期的詩作， 除《夢(mèng)游天姥吟留別》之外， 還有許多表現(xiàn)了這樣的情感。如《將進(jìn)酒》、《梁園吟》、《宣州謝樓餞別校書叔云》等。事實(shí)上我們看到， 寫出“人生飄忽百年內(nèi)， 且須酣暢萬古情”、“君不見李北海， 英風(fēng)豪氣今何在， 君不見裴尚書， 土墳三尺蒿棘居” (《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》) 等類似人生短暫、人世無常、及時(shí)行樂詩句的李白， 精神上并沒有因此徹底失意、遁入空門或歸隱山林， 相反， 他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)還會(huì)有， 在他將離開長(zhǎng)安時(shí)所作的《行路難》中曾滿懷希望地寫道“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)， 直掛云帆濟(jì)滄?！?在同一時(shí)期的作品《梁甫吟》中也說過類似的“風(fēng)云感會(huì)起屠釣， 大人兀倪當(dāng)安之”。由此， 我們不能輕率地說《夢(mèng)游天姥吟留別》具有消極的情緒。

?

李白一生受儒家、道家、游俠、縱橫家等多種思想影響。這些思想在他身上矛盾而和諧地存在， 使他成為具有多種文化意義的偉大詩人。趙昌平在《李白性格及其歷史文化內(nèi)涵》 (《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年2期) 一文中說“李白總是以他的氣質(zhì)個(gè)性， 感應(yīng)著前人諸多遺產(chǎn)中符合于‘自我’的各種因素， 他的筆底出現(xiàn)過各種流派的人， 但任何前賢往哲， 都已不復(fù)其原初面目， 而被賦予了李白的靈魂?！边@種觀點(diǎn)有道理， 李白就是李白， 李白有著自己鮮明的特點(diǎn)。李白一生恪守積極入世， 建功立業(yè)， 然后隱退的信念， 這個(gè)信念左右了他一生的行動(dòng)。他在《代壽山答孟少府移文書》中表達(dá)自己的志向：“申管晏之談， 謀帝王之術(shù)， 奮其智能， 愿為輔弼， 使寰區(qū)大定， ?？h清一， 事君之道成， 榮親之義畢， 然后與陶朱、留侯浮五湖， 戲滄州， 不足為難也?！边@就是說， 他必須先為國(guó)家建立一番功業(yè)， 政治上大有作為后， 才能心安理得地隱退。這一理想使他一生熱望為國(guó)建功， 而理想一次次的破滅， 又給他帶來無盡的痛苦和悲哀， 為了建功立業(yè)， 他早年“仗劍去國(guó)， 辭親遠(yuǎn)游”, 廣交天下名士， 為踏上仕途作準(zhǔn)備；為了建功立業(yè)， 他不得不違背心愿， 強(qiáng)作謙恭之態(tài)， 求人推薦自己；為了建功立業(yè)， 他躊躇滿志來到長(zhǎng)安， 但終因傲岸不羈的個(gè)性， 不見于當(dāng)權(quán)者， 飽嘗失意之苦；為了建功立業(yè)， 他一直等待機(jī)會(huì)， 戰(zhàn)亂中糊里糊涂加入李幕府， 后被判罪， 流放夜郎；為了建功立業(yè)， 他以花甲之年， 病弱之軀， 欲加入李光弼的軍隊(duì)， 途中病死。建功立業(yè)是李白一生的追求， 但他一生都未能追求到。從這個(gè)意義上說， 李白的一生是悲劇的一生， 他的理想不能實(shí)現(xiàn)， 除了社會(huì)原因外， 還有他自身的因素。李白不是政治家， 他的一些政治行為并沒有經(jīng)過深思熟慮， 利弊權(quán)衡， 而是憑意氣感情去做， 如入李府就是這樣， 再則是機(jī)會(huì)到來卻不能把握住。玄宗召他入京， 這對(duì)一個(gè)文人來說是多么好的機(jī)會(huì)， 但他在朝中依然率性而為， 絕不收斂自己， “戲萬乘若僚友， 視儔列如草芥” (蘇軾《李太白碑陰記》) 的傲岸， “天子呼來不上船， 自稱臣是酒中仙” (杜甫《飲中八仙歌》) 的灑脫， 很快引起權(quán)貴的反感。李白是詩人， 他有著最優(yōu)秀詩人的特質(zhì)：敢怒敢言， 不為權(quán)貴的好惡改變自己， 追求人與人的平等， 崇尚精神自由。《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩完美體現(xiàn)了李白的人生追求。

?

在《夢(mèng)游天姥吟留別》中， 我們看到的正是內(nèi)心痛苦卻沒有陷入絕望的詩人形象。欲建奇功而不成， 身退屬于不得已， 身退而心不平， 希望機(jī)會(huì)之再來。在精神上和行動(dòng)上都沒有陷入消極。詩中李白并沒有把仙境作為擺脫世累的所在， 這表明作者仍然存在入世的熱忱。李在悲憤之時(shí)選擇了騎白鹿， 訪名山， 目的是尋找精神慰藉， 讓靈山秀水貽養(yǎng)洗滌心靈的創(chuàng)傷。李白畢竟是李白， 他以恢弘的氣勢(shì)， 高唱著諸如“且放白鹿青崖間， 須行即騎訪名山”, “人生在世不稱意， 明朝散發(fā)弄扁舟” (《宣州謝樓餞別校書叔云》) 自我解放的壯歌， 笑傲王侯， 風(fēng)流倜儻， 不拘一格， 大膽地向人世求取自由。這是有骨氣、正直坦率的詩人的人生態(tài)度。

?

三、人生價(jià)值取向

李白的人生態(tài)度是積極的， 建功立業(yè)是他主要追求的人生目標(biāo)。但在目標(biāo)達(dá)不到時(shí)， 他并不因此就虛度光陰。他有著自己的人生價(jià)值取向。如追求精神的自由和解放就是他人生價(jià)值取向的一個(gè)重要方面。在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩中“安能摧眉折腰事權(quán)貴， 使我不得開心顏”是全詩情感最為激越， 思想最為光彩照人， 詩人人生價(jià)值取向最為明確之處。他把“事權(quán)貴”和“開心顏”對(duì)立起來， 從而否定“事權(quán)貴”, 就是因?yàn)殚L(zhǎng)安三年的經(jīng)歷告訴他， “事權(quán)貴”就得低聲下氣， 放棄自我， 就得時(shí)刻記住人尊己卑， 曲意逢迎。這在李白看來是最不開心的事情。他受道家思想影響， 追求個(gè)性的自由解放， 追求平等的人倫關(guān)系， 這和整個(gè)封建社會(huì)等級(jí)觀念是極不和諧的。權(quán)貴最不能容忍的是他目中無人， 放肆狂妄的言行， 排擠他， 讒害他， 這使他與權(quán)貴們有著不可調(diào)和的沖突。面對(duì)權(quán)貴的迫害， 他以最猛烈的方式， 最桀傲不馴的態(tài)度給予回?fù)??！鞍材堋本渚褪菍?duì)權(quán)貴的不合作態(tài)度的大膽直白， 是要求自由人格的吶喊。這令人痛快淋漓的詩句讓許多受壓抑的心倍感寬松， 憤世疾俗的情緒得到渲泄。李白的詩句使眾多的人們獲得了精神力量。就這一點(diǎn)來說， 李白是偉大的， 李白的詩之所以千古流傳， 受人喜愛， 是有著深刻社會(huì)原因的。更值得一提的是， 李白的崇尚個(gè)性解放與自由的精神， 進(jìn)而升華為一種對(duì)人生價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)， 這是李白人格最具魅力之處。正是有這樣的人格， 才使他的人生充實(shí)而飄逸， 目標(biāo)明確而豐富多采， 他的詩灑脫但不流于虛無， 既是心靈自由馳騁的場(chǎng)所， 又有深刻現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容。正象著名學(xué)者李長(zhǎng)之所說：“游過泰山的人一定可以明白， 一見那像牛馬樣大的石子， 就覺得不知道痛快了多少， 解放了多少。詩人李白的作品對(duì)我們何嘗不是這樣？說真的， 他的人生和我們一般人的人生并沒有太大懸殊， 他有悲， 我們也有悲， 他有喜， 我們也有喜， 并且他所悲的、喜的， 就是我們所悲的、所喜的。然而， 有一個(gè)不同， 這就是他比我們喜、喜的厲害， 悲、悲的厲害。于是我們就不能不在他那里得到一種擴(kuò)展和解放了， 而這種擴(kuò)展和解放卻又是我們心靈的深處， 于種種壓迫之余， 所時(shí)時(shí)刻刻的在期待著， 在尋求著的” (《道教徒的詩人李白及其痛苦》遼寧教育出版社1998年版) 。這些話道出了李白詩為歷代眾多人所喜愛的原因， 有道理。建功立業(yè)理想和追求自由精神發(fā)生沖突， 他就自覺調(diào)整自己， 選擇適合自己的行為方式。自由是他的生存前提， 以失去自由為代價(jià)的入世從政， 即使能建功立業(yè)， 李白也是不肯做的。但無處施展政治才華， 報(bào)國(guó)無門的隱痛常常折磨他， 因此李白經(jīng)常陷入深深的思想矛盾中， 而游覽山水是李白排遣內(nèi)心憂愁的方式之一。

?

熱愛自然， 鐘情山水是李白的又一人生價(jià)值取向。每當(dāng)談到他游山訪仙， 人們常常斥之為逃避現(xiàn)實(shí)， 思想消極。其實(shí)喜歡親近自然， 探尋自然界風(fēng)景奇觀， 遍訪名山大川是人的天性， 古今中外， 莫不如此。古人說讀萬卷書， 行萬里路， 正寓此意。尤其在唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛， 文化領(lǐng)域洋溢著生命的氣息， 思想開放活潑， 兼容并包， 文人按照自己對(duì)人生的理解， 演繹出種種不同的生命方式。游山訪仙固然是部分文人仕途失意的暫時(shí)寄托， 但是并不意味著都是情緒悲觀， 逃避現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)象是盛唐文化的產(chǎn)物， 它代表了部分唐人享樂人生， 愉悅?cè)松纳鎽B(tài)度。李白作為一個(gè)詩人， 一生倘佯山水， 甚至耽于山水之樂， “五岳尋仙不辭遠(yuǎn)， 一生好入名山游” (《廬山謠寄盧侍御虛舟》) , 與他們不同的是， 李白并不安于享樂人生， 他要先建功， 然后再退隱山林， “待吾盡節(jié)報(bào)明主， 然后相攜臥白云” (《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊仙人》) 。他一生以進(jìn)取為主要目的， 以退隱為歸宿， 能進(jìn)則進(jìn)， 不能進(jìn)則退， 退之后可以再進(jìn)?！皷|方高臥時(shí)起來， 欲濟(jì)蒼生猶未晚” (《梁甫吟》) 。因此暫時(shí)的退隱不是消極， 不是逃避現(xiàn)實(shí)， 相反， 從人生的意義上說， 是一種積極的生存方式， 是生存智慧。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中， 表現(xiàn)出的與自然的親和正是這種人生價(jià)值取向的反映， 騎白鹿， 訪名山是使李白“開心顏”的選擇。值得一提的是， 古人王子喬、衛(wèi)叔卿成仙都有騎白鹿的傳說， 屈原《哀時(shí)命》中也有“浮云霧而入冥兮， 騎白鹿而容與”, 這顯示出李白的超脫飄逸。而崇尚自由， 超脫飄逸的人生觀給他的創(chuàng)作帶來巨大的成就， 正象皮日休評(píng)價(jià)他“言出天地外， 思出鬼神表， 讀之則神馳八極， 測(cè)之則心懷四溟， 磊磊落落， 真非世間語者， 有李太白” (《劉棗強(qiáng)碑》) 。

?

以上從詩人的情感基調(diào)、人生態(tài)度和價(jià)值取向三方面分析了《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩的主題內(nèi)涵。力圖說明中學(xué)語文教學(xué)參考書對(duì)一些詩句評(píng)價(jià)不夠客觀。想告訴讀者：這首詩真實(shí)地表現(xiàn)了李白悲憤的情感。他具有積極的人生態(tài)度， 他的詩內(nèi)容充實(shí)， 情感飽滿， 充滿鼓舞人心的力量；正由于他追求自由的人生境界， 才使他不以名利為念， 敢言別人不敢言， 在“天下熙熙， 皆為利來；天下攘攘， 皆為利往” (司馬遷《貨殖列傳》) 之時(shí)， 絕世獨(dú)立， 卓然超群。我以為， 這就是李白的精神內(nèi)涵， 也是解說《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩主題的鑰匙。

?

參考文獻(xiàn)

[1]安旗 .李白縱橫探 [M].陜西人民出版社 , 1981.

?

[][2 ]陸侃如 , 馮沅君 .中國(guó)詩史 [M].人民文學(xué)出版社 , 1983.

?

[3]趙昌平 .李白性格及其歷史文化內(nèi)涵 [J].文學(xué)遺產(chǎn) .1999, (2 ) .

?

[][4 ]荊立民 .初盛唐詩人的另一種人生追求 [J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào) .1997, (5 ) .

?

[][5 ]陶新民 .試論李白的悲劇人生及其特點(diǎn) [J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào) .1996 , (5 ) .