任^①人有問屋廬子^②曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重?！薄吧c禮孰重？”曰：“禮重?！痹唬骸耙远Y食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎^③,則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：“于答是也，何有？不揣^④其本，而齊^⑤其末，方寸之木可使高于岑樓^⑥。金重于羽者，豈謂一鉤^⑦金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅^⑧食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：‘紾^⑨兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子^⑩,則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”(《孟子·告子下》)

【注釋】?、偃危捍呵飼r(shí)國名，故址在今山東濟(jì)寧。②屋廬子：姓屋廬，名連，孟子的學(xué)生。③親迎：是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎是中國古代婚姻的六禮制度。親迎是六禮中的最后一道程序，相當(dāng)于后世的婚禮大典。古禮中的婚禮儀式，并不是一天之內(nèi)完成的，而是要持續(xù)兩三天，除迎娶當(dāng)日外，前后各要延展一天。古禮親迎的第一個(gè)程序是由新郎迎接新娘，它是傳統(tǒng)社會中一個(gè)女子一生中所能享受到的最高禮遇，因此也歷來為女性所看重。④揣：估量、忖度。⑤齊：對齊。⑥岑樓：尖頂高樓。⑦鉤：衣帶鉤。一鉤金即一衣帶鉤那樣一點(diǎn)點(diǎn)的金子。⑧翅：同“啻”(chì),只，止，但。⑨紾(zhěn):扭、擰。⑩處子：處女。
【譯文】　有一個(gè)任國的人問屋廬子說：“禮節(jié)和吃飯哪個(gè)重要？”屋廬子回答說：“禮節(jié)重要?！比螄擞謫枺骸叭⑵藓投Y節(jié)哪個(gè)重要？”屋廬子回答說：“禮節(jié)重要?！比螄擞謫枺骸叭绻凑斩Y節(jié)去找吃的，就會餓死；不按照禮節(jié)去找吃的，就能夠得到食物，那還一定要按照禮節(jié)去行事嗎？如果非要按照‘親迎’的禮節(jié)娶妻，就娶不到妻子；不按照‘親迎’的禮節(jié)娶妻，就可以娶到妻子，那還是一定要行親迎禮嗎？”屋廬子回答不出來，于是第二天去鄒國，請教孟子。
孟子說：“回答這個(gè)問題有什么困難呢？如果不度量原來基礎(chǔ)的高低，只比較它們的末端，那么，一塊一寸見方的木頭可以使它高過尖頂高樓。我們說金屬比羽毛重，難道是說一個(gè)衣帶鉤的金屬比一車羽毛還重嗎？拿吃飯的重要問題同禮節(jié)的細(xì)小方面相比，何止是吃飯重要？拿娶妻的重要問題同禮節(jié)的細(xì)小方面相比，何止是娶妻重要？你去這樣回答他：‘扭住哥哥的胳膊奪他的飯吃，就能得到飯吃；不扭就得不到飯吃，那么就該扭他嗎？翻過東邊人家的墻頭，摟抱人家的閨女，就能得到妻子；不去摟抱，就得不到妻子，那么就該去摟抱嗎？’”
【評說】　以詭辯對詭辯，以極端對極端，這是孟子在這里所采用的論辯方法。任國人采取詭辯的方式，把食與色的問題推到極端的地步來和禮的細(xì)節(jié)相比較，提出“哪個(gè)重要”的問題，企圖迫使屋廬子說食、色比禮更重要。屋廬子當(dāng)然不會這樣說，但由于他落入了對方的圈套而不能夠跳出來，所以就只好求助于老師了。孟子一聽就識破了對方的詭辯手段，并且生動(dòng)而一針見血地指出：“不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。”接著從金屬與羽毛的比重問題過渡到分析任國人詭辯的癥結(jié)所在。這里實(shí)際上說的就是類比推理的方法問題。孟子的意思很明確，類比應(yīng)該讓比較的對象雙方在同一水平線上，同一基準(zhǔn)上，而不應(yīng)該把一個(gè)對象推到極端來和另一個(gè)對象的細(xì)節(jié)相比較。這樣比較出來的結(jié)果，當(dāng)然是荒謬的了。孟子以其人之道，還治其人之身，教給學(xué)生以詭辯對詭辯的說法，從而戰(zhàn)勝了對方。這充分展現(xiàn)了孟子作為一個(gè)智者的思維方式和論辯藝術(shù)。實(shí)際上，他在這里指出了類比推理的重要的規(guī)則：類比的性質(zhì)應(yīng)該是本質(zhì)的，類比的過程應(yīng)該采取同一標(biāo)準(zhǔn)。任國人違反了這個(gè)規(guī)則，犯了“機(jī)械類比”的錯(cuò)誤。