蘇軾

時十二月八日。江陵驛書。

《南行前集》敘，一名《江行唱和集》敘，是蘇軾青年時期首次發(fā)表的關(guān)于詩文創(chuàng)作的概括性見解?！澳闲小被颉敖小?，指從四川到江陵這條水上路線。嘉祐四年(1059)，蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人從家鄉(xiāng)四川眉山再次赴京，“自蜀至楚，舟行六十日”，就沿途聞見，創(chuàng)作詩文一百篇，即斯序所道：“蓋家君之作，與弟之文皆在……謂之《南行集》。”此集收錄蘇軾詩作四十首，由于嘉祐四年出蜀前的《詠怪石》、《送宋君用游輦下》兩詩，被疑為偽作，因此，《南行集》中的作品當(dāng)是蘇軾現(xiàn)存集子中最早的一批作品。

從《12南行前集>敘》中，我們可以看到當(dāng)時只有24歲的東坡深刻而又成熟的文學(xué)思想。

“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也?！边@是本篇的中心論點(diǎn)。文學(xué)作品寓理于情，抽象的理通過具體的、充沛的感情表達(dá)出來。如果缺乏一股一發(fā)而不能遏止的激情，作品便不可能產(chǎn)生強(qiáng)有力的藝術(shù)效果。工，指工巧，引申為出色，這一動人之處，實(shí)在是不以作者的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。屈原因憂愁怨思至深乃作《離騷》; 司馬遷“恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后”，在身心遭受極度痛苦的折磨中而完成輝煌的巨著《史記》。王充《論衡·超奇》有云：“精誠由中，故其文語感動人深?！薄熬\由中”便是“不能不為之為工”的前提，思深而語壯，情切則辭達(dá)，蘇軾是深知為情造文的堂奧的。不特前人的成功之作與符合藝術(shù)規(guī)律的見解給予蘇軾巨大的影響，而且家君蘇洵對他的教育、啟發(fā)，使東坡先生在這個問題上作出了進(jìn)一步的總結(jié)?！都蔚v集》卷十四《仲兄字文甫說》寫道：“風(fēng)行水上渙，此亦天下之至文也。然而此二物者，豈有求乎文哉。無意乎相求，不期而相遭，而文生焉，是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也； 二物者，非能為文，而不能不為文也。物之相使，而文出于其間也。此天下之至文也。”又說：“昔者君子之處于世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢； 不求有言，不得已而言出，則天下以為口實(shí)?！笨梢钥闯鎏K洵的“非能為文，而不能不為文”與蘇軾的“非能為之為工，乃不能不為之為工”的血緣關(guān)系。“不得已而功成”，“不得已而言出”正是“自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者”的出處。然而蘇洵只是說明了不能為作文而作文的道理，“天下之至文”只是“無意乎相求，不期相遭”的靈感所來。而蘇軾的話則更為明確，“已亥之歲，侍行適楚。舟中無事，博奕飲酒，非所以為閨門之歡。而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中而發(fā)于詠嘆?！痹谶@里既強(qiáng)調(diào)了為文要有興會靈感，作者宜避免搜索枯腸、向壁虛造，要到胸中富有積蓄、不吐不快時，才可秉筆； 又指出好文章直接來自現(xiàn)實(shí)生活，激情和靈感須從“耳目之所接”的審美感興中自然地升華出來。只要外界事物“有觸于中”，就是“不能不為之為工”，就是“有所不能自已而作者”; 只要有真情實(shí)感，就不是為文而文。蘇軾把文學(xué)當(dāng)作因觀實(shí)生活而引發(fā)的思想感情的表達(dá)。與理學(xué)家、政治家的文學(xué)載道明理說劃清了界線，這便導(dǎo)致在藝術(shù)風(fēng)格上對自然、平易文風(fēng)的追求。

“山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿郁勃而見于外，夫雖欲無有，其可得耶？”這里蘇軾以山川的云霧，草木的花果為例，說明它們在內(nèi)部充滿生機(jī)，所以在外部也有相應(yīng)的反映；想要沒有這種反映，是不可能的。比喻作家由客觀現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的強(qiáng)烈感受，應(yīng)該“有所不能自已”地自然流露出來。蘇軾一生的文章，確確實(shí)實(shí)地做到了這一點(diǎn)。他筆力縱橫，揮灑自如，輕快流麗，舒卷隨心，極少斧鑿的痕跡，他稱贊謝民師的作品“大略如行云流水”，其實(shí)正符合他本人自然平易的文風(fēng)特點(diǎn)。問題的關(guān)鍵在于，寫文章如果脫離生活，生硬造作，那么，即使有一點(diǎn)文字底子、寫作技術(shù)，也必然寫不出富有真情實(shí)感的好文章。作家只有“充滿郁勃”于內(nèi)，才有可能“如行云流水”于外，蘇軾把追求行文的自然和有激而抒、有感而發(fā)的“不能不為之為工”結(jié)合起來論述，既強(qiáng)調(diào)了真情實(shí)感的源泉，又強(qiáng)調(diào)了真情實(shí)感的結(jié)果，這就是四十多年后，他在《答謝民師書》中所總結(jié)的“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！?p>

崇尚自然的文藝思想，最早發(fā)軔于老莊。在詩歌領(lǐng)域較為明確提出來的是鐘嶸。鐘嶸主張“直尋”，主張“自然英旨”，主張“真美”。但是，作為一種普遍的審美理想，在創(chuàng)作中廣泛地為詩人們所共同追求，則是盛唐時期的事情。李白激賞的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美，岑參謳歌的“清水一片光照人”的自然美，都為盛唐時期大量的文學(xué)作品的實(shí)際所證實(shí)。遺憾的是鐘嶸沒有創(chuàng)作成就，李白等人又不是理論家。到了北宋，理學(xué)家以文為載道之器，窒息作家的性靈。程頤就說：“圣賢之言，不得已也。蓋有是言則是理明，無是言則天下之理有闕焉?！边@就把一般的抒情言志之作定為害道之文的論據(jù)。就連早于蘇軾的文壇盟主歐陽修也重道輕文，認(rèn)為“道勝者文不難而自至”。蘇軾則繼承了自老莊以來崇尚自然的美學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是抒發(fā)生活感受的，它來源于客觀現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的激情和靈感。它是從胸臆中不能自已而出的渾然天成的東西，“隨物賦形而不可知也?！敝档米⒁獾氖?，《12南行前集>敘》是蘇軾創(chuàng)作生涯剛剛開始時撰就的。自此，東坡先生便以作家兼文論家的身份出現(xiàn)在北宋文壇上。而他揭橥的文學(xué)“不能不為之為工”的理論旗幟，指導(dǎo)著他一生的創(chuàng)作實(shí)踐。這一符合藝術(shù)規(guī)律的見解，在中國文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從文章學(xué)的角度講，《〈南行前集〉敘》也是一篇優(yōu)秀的論說文。文章緊扣“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也”的主題，層層論證。先以充滿勃郁的山川草木形象地說明之；次以家君論文作為旁證；再以侍行適楚的所見所聞，從正面揭示“不能不為之為工”的道理；最后以“得于談笑之間，而非勉強(qiáng)所為之文也”回扣主旨。論述極有邏輯層次，文字簡約、自然，而思理全出，堪稱古代序文之佳作。