蘇軾

余既衰且病，無所用于世，惟得數(shù)年之間，盡讀其所未見之書。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎。而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者，有書而不讀，為可惜也！

一般而言，最能代表一個(gè)民族精神成果的，莫過于這個(gè)民族長期積累的文化典籍。我國歷代對收藏利用典籍十分重視，官私藏書頗為豐富，周代史官的收藏被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為圖書館的起源?！妒酚洝だ献禹n非列傳》云：“老子者，……周守藏室之史也?！薄安厥摇?，即藏書室。南朝蕭梁時(shí)的“酉陽逸典”則是半官半私性質(zhì)的藏書。私家藏書其風(fēng)頗古，《莊子·天下篇》：“惠施多方，其書五車”可證，“學(xué)富五車”的成語即源于此。宋代的李公擇則將私藏公諸于眾，供世人披覽，這種惠貽后人的做法，是我國私人設(shè)立圖書館的濫殤。

李公擇，《宋史》有傳，名常，建昌人。仁宗皇祐初進(jìn)士，生平事跡可見《秦淮海后集》的《李公擇行狀》?！短K子容集·李公擇墓志》云：“所厚善者蘇公子瞻，嘗坐此贖金而益親不悔。”他是黃庭堅(jiān)的舅父，與王安石友善，每與蘇軾、黃庭堅(jiān)：秦觀等人互為唱和，在蘇軾的詩文集中就有與他酬答的詩文多篇。如《寒食日李公擇三絕次韻》、《記李公擇惠墨》、《約公擇飲、是日大風(fēng)》等，后者即與本文有關(guān)，詩中有“先生生長匡廬山，山中讀書三十年?！l信家書藏九千”之句。據(jù)王辟之《澠水燕談錄》載：“李公擇少讀書于廬山五老峰白石庵，庵藏書幾萬卷，公擇既去，思以遺后之讀者，不欲獨(dú)有其書，乃藏于僧舍。其后山中之人思之，目其居云‘李氏藏書山房’，而子瞻為之記云?！碧K軾在這篇題為《李君山房記》(又作《李氏山房藏書記》)中也明言“公擇求余以為記”，可知此文系應(yīng)李公擇之請托而命筆成篇的。

此文寫于宋神宗熙寧九年(1076)，蘇軾時(shí)在密州知州任上。文章娓娓道來，迤邐而下，上下古今，任意馳騁，集議論、敘事、抒情于一體。論議則擘肌析理，令人折服；敘事則簡潔曉暢，不假藻飾；道情則誠摯感人、醇厚雋永。文章采用多種對比手法，層層遞進(jìn)，申剖詳明，具有很強(qiáng)的感染力，讀后啟人心智，頗堪深味。全文以議論開篇。先通過書籍與“象犀珠玉怪珍之物”和“金石草木絲麻五谷六材”功用的對比，說明書籍既有娛情悅性的欣賞價(jià)值，又有經(jīng)世致用的實(shí)用價(jià)值。書籍之于人，是“用之而不弊，取之而不竭”的，不管是“賢”與“不肖”，才智大小都會因讀書而有所收益，不管“仁”與“智”，都能因讀書而有所見獲，盡管每個(gè)人的才智稟賦不一，但是，“求無不獲者，惟書乎！”這一段文字層層蓄勢，如連弩而發(fā)，突出了書籍在社會生活中的重要性，最后以“惟書乎”一錘定音，對書籍的摯愛之情溢于言表。在通過書籍與奇珍異寶、生計(jì)必需品的對比以后，文章更深入了一層，又用古今得書的難易和讀書的勤怠進(jìn)行對比。以孔子之圣，“其學(xué)必始于書”，更何況凡夫俗子呢？ 追溯春秋戰(zhàn)國之際，學(xué)在官府，各國互不統(tǒng)屬，因此受到各種條件掣肘，“士之生于是時(shí)，得見六經(jīng)者蓋無幾，其學(xué)可謂難矣?！边@是溯古，下面進(jìn)而論今，蘇軾以親身所遇現(xiàn)身說法： 他見到一個(gè)老儒先生，“自言少時(shí)，欲求《史記》、《漢書》而不可得； 幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及”，斯時(shí)得書、讀書之難由此可見。而“近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙”。此言并非空談無據(jù)，宋代的刻書業(yè)頗為興旺發(fā)達(dá)，大致分為官府、私家、坊間三種渠道。據(jù)葉德輝《書林清話》中記載，兩宋私家刻書就有四十余家之多，主要集中在浙江、福建、四川三大刻書中心。蘇軾文中所云“日傳萬紙”信非虛言。按常理而言，當(dāng)時(shí)的讀書條件已與古昔大不相同，“學(xué)者之于書，多且易致如此”，世人知加倍努力攻讀才是正理，然而，適得其反，“后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根”，這種“書益多”而“學(xué)者益以茍簡”的現(xiàn)象令人莫名驚詫?！按擞趾我玻俊睂?yīng)前面“何哉？”又一次以反詰句式拈出，情辭懇惋，殊多感慨。話語之中飽含著對后生之輩的珍愛，雜以對后生荒疏學(xué)業(yè)的惋惜，隱隱道出憂慮之情。這古今兩層對比層層遞進(jìn)，曲直可知，媸妍立見。接著，進(jìn)入正題，揭出本文意旨。先寫李氏山房得名之由，不假藻繪，筆法峻削，揄揚(yáng)李公擇因潛心讀書而工于詩文，天道酬勤，這是他“涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為已有”的必然結(jié)果，所以“發(fā)于文詞，見于行事，以聞名于當(dāng)世矣”，連用比喻，頗為形象。筆鋒至此撥轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)說公擇所讀過的書籍，“固自如也，未嘗少損”，更為難能可貴的是，“將以遺來者，供其無窮之求”，這種把書籍“不藏于家，而藏于其故所居之僧舍”以供后人閱覽之舉，確乎是不獨(dú)擅其利而能澤及后世的“仁者之心也”，堪稱愷悌君子的醇儒之行，蘇軾對公擇這種推已及人、與人為善的高義之舉十分敬慕，發(fā)而為文，情見乎詞。文章的末段蘇軾發(fā)愿，以終老廬山飽讀公擇遺贈之書為幸事。至此，道出撰寫此文是應(yīng)公擇之請，文中有所寓寄：“使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者，有書而不讀，為可惜也?！睂Α笆鴷挥^，游談無根”的浮夸不實(shí)的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了針砭，良苦用心于焉可識。縱觀全文，作者提倡愛書、藏書、讀書的殷殷之情灌注文章始終，立意在于勸勉世人潛心為學(xué)，以為世用。文章三次發(fā)出深沉的感慨，分別以“惟書乎”、“此仁者之心也”、“有書而不讀，為可惜也”收束本段文字，意味綿長，發(fā)人深省。間用“此又何也？”的反問句式，其意顯豁，不言自明?？梢哉f，《李君山房記》是作者精心結(jié)撰、寓意幽深的一篇勸學(xué)文。

后世對這種勸誡為學(xué)的文章屢有所宗。明代宋濂就有一篇頗負(fù)盛譽(yù)的《送東陽馬生序》。文章也運(yùn)用了對比手法進(jìn)行勸學(xué)的闡說，文章談“為學(xué)之難”，以親身所歷說起，從“無從致書以觀”到“手自筆錄，計(jì)日而還”，直至“遍觀群書”，其間甘苦的描摹生動感人：“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約?！迸c之對比的是，“今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。”這種以切身經(jīng)歷、親眼目睹進(jìn)行的對比描述，讀來懇切委婉，真摯動人，作者循循善誘、諄諄誨人，勖勉后學(xué)，策勵后進(jìn)之心歷歷可見。這種對比手法可謂得蘇軾文章三昧。