蘇軾《答謝民師書》

軾啟²：近奉違³，亟辱問訊⁴，具審起居佳勝⁵，感慰深矣。軾受性剛簡(jiǎn)⁶，學(xué)迂材下⁷，坐廢累年⁸，不敢復(fù)齒縉紳⁹。自還海北¹⁰，見平生親舊，惘然如隔世人¹¹，況與左右無一日之雅¹²，而敢求交乎？數(shù)賜見臨¹³，傾蓋如故¹⁴，幸甚過望¹⁵，不可言也。

所示書教及詩(shī)賦雜文¹⁶，觀之熟矣。大略如行云流水¹⁷，初無定質(zhì)¹⁸，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生¹⁹?？鬃釉唬骸把灾晃模卸贿h(yuǎn)。²⁰”又曰：“辭達(dá)而已矣²¹。”夫言止于達(dá)意，即疑若不文²²，是大不然。求物之妙²³，如系風(fēng)捕影²⁴，能使是物了然于心者²⁵，蓋千萬人而不一遇也²⁶，而況能使了然于口與手者乎²⁷!是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣²⁸。揚(yáng)雄好為艱深之辭²⁹，以文淺易之說³⁰，若正言之³¹，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者³²，其《太玄》、《法言》皆是類也³³。而獨(dú)悔于賦³⁴，何哉？終身雕篆，而獨(dú)變其音節(jié)³⁵，便謂之經(jīng)³⁶，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》³⁷，蓋風(fēng)雅之再變者³⁸，雖與日月爭(zhēng)光可也³⁹，可以其似賦而謂之雕蟲乎⁴⁰?使賈誼見孔子，升堂有余矣⁴¹;而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科⁴²。雄之陋如此比者甚眾⁴³，可與知者道，難與俗人言也，因論文偶及之耳。歐陽(yáng)文忠公言⁴⁴，文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也⁴⁵。紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已⁴⁶。

所須惠力法雨堂兩字⁴⁷，軾本不善作大字，強(qiáng)作終不佳，又舟中局迫難寫⁴⁸，未能如教⁴⁹。然軾方過臨江⁵⁰，當(dāng)往游焉?；蛏兴涗?sup>51，當(dāng)為作數(shù)句留院中，慰左右念親之意⁵²。今日至峽山寺⁵³，少留即去。愈遠(yuǎn)，惟萬萬以時(shí)自愛⁵⁴，不宣，⁵⁵。

【注釋】 1謝民師：名舉廉，新淦(故城在今江西新淦)人，宋神宗元豐年間進(jìn)士。 2啟：陳述。 3奉違：離別后。奉，敬詞。4亟(qi氣)：一再，多次。辱：謙詞，承蒙的意思。 5審：知道。6受性剛簡(jiǎn)：秉性剛直簡(jiǎn)慢。簡(jiǎn)，怠慢，倨傲。 7學(xué)迂：學(xué)問、見識(shí)迂闊。 8坐廢累年：因而遭貶多年。坐，因。廢，廢棄，指貶職不被重用。9復(fù)齒縉紳：再自居于達(dá)官貴人的行列。齒，居于同列?？N紳，插笏于帶(縉：插；紳，束腰的大帶)，是古時(shí)官僚的裝束，轉(zhuǎn)用為達(dá)官貴人的代稱。 10自還海北：自從渡海北還。蘇軾曾貶官儋州(今海南省譫縣)，徽宗即位才奉命渡海北還。 11惘(wang往)然：失意的樣子。不知所以。 12左右：尊敬對(duì)方的稱呼。無一日之雅：沒有一天的交往。雅，平素，這里指舊交情。 13數(shù)賜見臨：多次蒙你來看望我。見臨，光臨我處。 14傾蓋如故：一見如故的意思。傾蓋，指兩人途中相遇，停車交談，因兩車緊接，致使車蓋傾斜。鄒陽(yáng)《獄中上梁王書》：“語(yǔ)曰：‘白頭如新，傾蓋如故，’” 15幸甚過望：欣幸已極，出人意料。 16書教：指來信。 17行云流水：比喻文章的布局和發(fā)展都很自然，象行動(dòng)著的云和流動(dòng)著的水一樣，毫無拘束。 18初無定質(zhì)：本無固定的形式。質(zhì)，形體。 19姿態(tài)橫生：形成種種姿態(tài)而不拘一格。橫生，橫溢而出，不受拘束。 20“言之不文”二句：語(yǔ)言缺乏文采，就不能廣為流傳?！蹲髠鳌は骞迥辍罚骸爸倌嵩唬骸灾疅o文，行而不遠(yuǎn)?！?21辭達(dá)而已矣：文辭以能達(dá)意即可?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘辭達(dá)而已矣。’”朱熹《集注》：“辭取達(dá)意而止，不以富麗為工?！?22即疑若不文：就似乎不需講究文采。 23求物之妙：探求事物的微妙。 24如系風(fēng)捕影：象系風(fēng)捕影那樣，形容困難。系，拴住。 25是物：這件事物，指所描寫的對(duì)象。 26不一遇：不易遇到一人。 27口與手：指口說和手寫。28文，文采。勝，盡。 29揚(yáng)雄：西漢文學(xué)家，長(zhǎng)于辭賦。 30文：文飾。說：道理。 31正言：直說出來。 32雕蟲篆刻：雕繪蟲書(蟲書，筆畫如蟲形的一種字體)、篆寫刻符(刻符，刻在符信上的一種字體)。蟲書和刻符是秦朝八種字體中的兩種，西漢時(shí)童子學(xué)書就要學(xué)習(xí)這些。揚(yáng)雄以“雕蟲篆刻”指辭賦的雕章琢句(見《法言·吾子》)。 33《太玄》、《法言》：都是揚(yáng)雄的著作，內(nèi)容談?wù)芾砗驼危问椒隆兑捉?jīng)》和《論語(yǔ)》。 34獨(dú)悔于賦：揚(yáng)雄曾后悔作賦，認(rèn)為那是雕蟲小技。《法言·吾子》：“或問‘吾子(你)少而好賦？’曰‘然。童子雕蟲篆刻?！矶唬骸畨逊虿粸橐??！保?35變其音節(jié)：即改變句式。漢賦具有一定的音節(jié)，揚(yáng)雄所作《太玄》、《法言》與所作的賦相較，只是不講求音節(jié)，在句式上略有改變。 36便謂之經(jīng)：《太玄》全名為《太玄經(jīng)》，也稱《揚(yáng)子太玄經(jīng)》;《法言》模仿《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典。 37《離騷經(jīng)》：《離騷》是《楚辭》篇名，為屈原的代表作，東漢王逸作《楚辭章句》，稱《離騷》為《離騷經(jīng)》。 38風(fēng)雅之再變：《離騷》抒寫憂憤之情，蘇軾認(rèn)為它是變風(fēng)，變雅的發(fā)展。風(fēng)、雅，即《詩(shī)經(jīng)》里的風(fēng)詩(shī)、雅詩(shī)，其中有一些表達(dá)憂怨感情的詩(shī)，漢朝人稱之為變風(fēng)、變雅。 39雖與日月爭(zhēng)光可也：《史記·屈原列傳》說屈原在《離騷》中所表現(xiàn)出的高潔意志，“雖與日月爭(zhēng)光可也?！?0似賦：指《離騷》在形式上與賦相近。 41賈誼：西漢初年著名的政論家，也寫有賦。升堂有余，是說賈誼的學(xué)行可超過“升堂”而達(dá)到“入室”的境地?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：‘由(仲由，即子路)也升堂矣，未入于室也?！薄笆摇笔莾?nèi)室，是更深的境界。這兩句是說如果賈誼能見到孔子，可以成為孔子的高材弟子。 42鄙之：鄙視他。司馬相如：西漢著名的辭賦家。同科：同類?！斗ㄑ浴の嶙印罚骸叭缈资现T用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣！”蘇軾在這里認(rèn)為應(yīng)給賈誼以較高的評(píng)價(jià)，揚(yáng)雄只把他看作辭賦家并加以貶低，是不對(duì)的。 43陋：見識(shí)淺陋。比：類。 44偶及之：偶爾涉及這個(gè)問題。 45歐陽(yáng)文忠公：即歐陽(yáng)修，北宋著名文學(xué)家，卒謚文忠?！拔恼氯缇鹈烙瘛比?，歐陽(yáng)修在《蘇氏文集序》中，評(píng)蘇舜欽的文章說：“斯文，金玉也?！边@幾句是蘇軾發(fā)揮歐陽(yáng)修的說法。46愧悚(song聳)：慚愧恐懼。 47須：通“需”?；萘Γ阂沧鳌盎哿Α保旅?。兩字，意思不明，可能指題“法雨”兩字(一本無“兩”字)。48局迫：狹窄。 49如教：照你的囑咐辦理。 50方過：正好要經(jīng)過。臨江：今江西清江縣。 51當(dāng)往游焉：當(dāng)往游惠力寺。 52這句意思是：或許惠力寺的僧人想讓我寫點(diǎn)什么。據(jù)《嘉慶一統(tǒng)志·臨江府》載，惠力寺中有蘇軾寫的《金剛經(jīng)》碑，至清代還存有一半。 53這句意思是：安慰你思親的心意?；萘λ滤诘那褰h，與謝民師的家鄉(xiāng)新干縣是鄰縣。謝民師向蘇軾求字，也可能是受惠力寺僧人所托。 54峽山寺：一名飛來寺、廣慶寺。在廣東清遠(yuǎn)縣清遠(yuǎn)峽，其地崇山峻嶺，中通北江，寺周勝景頗多。蘇軾寫有《峽山寺》詩(shī)。 55以時(shí)自愛：隨時(shí)保重自己。 56不宣：不一一細(xì)說。舊時(shí)書信末尾的常用語(yǔ)。

【今譯】 蘇軾啟：近來分別后，多次承蒙你寫信問候我，詳知你日常生活很好，深感安慰。我生性剛直、待人不周到，所學(xué)不合時(shí)宜、能力見識(shí)低下，因而遭貶多年，不敢再自居于達(dá)官貴人的行列。自從渡海北還，見到平生的親戚故舊，不知為什么都象隔世人那樣生疏，何況與你沒有一天的交往，而怎么敢希求彼此結(jié)為朋友呢？幾次蒙你親來我處，交談間情意親切如同舊友一樣，欣幸已極使人出乎意料，這簡(jiǎn)直是無法用言語(yǔ)來形容的。

你給我看的信和詩(shī)賦雜文，我閱讀得很熟了。大致都象行動(dòng)著的云和流動(dòng)著的水一樣，本來沒有固定的形式，常常是應(yīng)該流動(dòng)時(shí)就流動(dòng)，不能不停止時(shí)就停止，文章條理自如，姿態(tài)多變而不受拘束?？鬃诱f：“語(yǔ)言缺乏文采即使能流傳也不能流傳很遠(yuǎn)?！庇终f：“文辭以能表達(dá)出意思即可?！蹦敲次霓o僅僅在于表達(dá)出意思，就似乎不需講究文采了，完全不是這樣。要探求事物的微妙所在，就象拴住風(fēng)捉住影那樣困難，能使所寫的事物在心里徹底明白，大概在千萬人中未必能找到一個(gè)，更何況在口說時(shí)和手寫時(shí)也能表達(dá)得很明白呢！做到這樣才可說是文辭能表達(dá)出意思。既然文辭能將自己意思清楚地加以表達(dá)，那也一定是富于文采的。揚(yáng)雄好用艱深的語(yǔ)言，掩飾本來是很淺近的道理，如果直說出來，是人人都懂得的。這種作文方法正如他所說的是雕蟲篆刻(只注意雕琢字句)，他的《太玄》、《法言》都屬于這一類。楊雄唯獨(dú)后悔作賦，是為什么呢？他一生講求雕琢字句，《太玄》、《法言》和賦相比較只是在音節(jié)上略有改變，便稱為經(jīng)，可以嗎？屈原作《離騷經(jīng)》，是變風(fēng)、變雅的發(fā)展，雖與日月競(jìng)放光彩也是應(yīng)該的，難道可以因其文體與賦相近似而說它是雕蟲小技嗎？如果賈誼能見到孔子，他的學(xué)行可以超過“升堂”而達(dá)到“入室”的境地：揚(yáng)雄竟然因賈誼作過賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚(yáng)雄見識(shí)淺陋象這類的例子很多，這一點(diǎn)只可與明白事理的人談?wù)?，很難同一般人講清楚的，這里因論述文章偶然說到這個(gè)問題。歐陽(yáng)修說，好的文章如純金美玉，市上價(jià)錢是有規(guī)定的，不是人們靠口說就能定出它的貴賤。我的話很拉雜，對(duì)你哪能有益處，非常慚愧恐懼。

你要我為惠力寺法雨堂寫“法雨”兩字，我本不善于寫大字，勉強(qiáng)寫畢竟寫不好，加之船上地點(diǎn)狹窄不好寫，故未能照你的囑咐辦理。然而我正好要經(jīng)過臨江，當(dāng)往游惠力寺。或許惠力寺的僧人想讓我寫點(diǎn)什么。一定寫上幾句題留院中，以安慰你思親的心意。今天到達(dá)峽山寺，稍作停留就離去。彼此相距越來越遠(yuǎn)，千萬希望你隨時(shí)愛護(hù)自己的身體，其余不一一細(xì)說。

【集評(píng)】 明·陳獻(xiàn)章：“此書大抵論文。曰‘行云流水，數(shù)語(yǔ)，此長(zhǎng)公文字本色。至貶揚(yáng)雄之《太玄》、《法言》為雕蟲，卻當(dāng)?！?《三蘇文范》卷十二引)

清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十三：“貶揚(yáng)以伸屈賈，議論千古。前半‘行云流水’數(shù)言，即東坡自道其行文之妙。

清·劉熙載《藝概》卷一：“東坡《答謝民師書》謂揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說。’子固《答王深甫論揚(yáng)雄書》云：‘鞏自度學(xué)每有所進(jìn)，則于雄書每有所得。’曾、蘇所見不同如此?！?/p>

【總案】 蘇軾由海南島北還，路過廣州，這時(shí)謝民師在廣州作推官，曾“袖書及舊作遮謁，東坡覽之，大見稱賞?！?曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷一)蘇軾離開廣州后，謝民師多次寫信問候。這封答書，是蘇軾乘船經(jīng)過廣東清遠(yuǎn)縣時(shí)所寫，時(shí)間是他去世的前一年。

信的前、后兩段文字，是談與謝民師的友情，和對(duì)有關(guān)問題的答復(fù)。中間一段，是信的主要部分，用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言，通過評(píng)論謝民師的文章，表述了自己對(duì)文章的見解。他指出寫文章要“文理自然”，要如“行云流水。與此相聯(lián)系，又主張辭以達(dá)意為主，但又不能忽視文采。在蘇軾看來，“辭達(dá)”與有文采是完全統(tǒng)一的。要做到“辭達(dá)”，首先必須深切體物，對(duì)事物作深入的觀察和全面的認(rèn)識(shí)，使之“了然于心”，然后要善于達(dá)意，用簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確的語(yǔ)言文字將它表達(dá)出來，使之“了然于口與手”，也就必然具有文采，所以他說：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。”另一方面，他反對(duì)雕琢，反對(duì)故作艱深，對(duì)揚(yáng)雄提出了批評(píng)。蘇軾的這些見解是很有價(jià)值的，這也是他一生創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這篇文藝書簡(jiǎn)，要言不煩，善用比喻和具體事實(shí)并引用孔子的話來闡明自己觀點(diǎn)。全文筆勢(shì)流動(dòng)，揮灑自如，很能體現(xiàn)蘇軾文章的特色。