人各有自己的面容多么好……
有的畏畏怯怯，有的氣揚(yáng)趾高。
有的喜歡坐在小船上釣魚，
有的因猜中字謎歡呼雀躍。
每個(gè)人都有自己的步態(tài)，
圍的圍巾也是各有所好。
有的開起玩笑嘴角微微抖動(dòng)，
有的卻像瘋子那樣哈哈大笑。
多么好啊，每個(gè)人都不像
自己的鄰居！這真是太好：
他和我倆不是半斤八兩。
站相不同，接火姿勢各有一招。
啊，這是何等五光十色的景象！
自己的面容我們是靠戰(zhàn)斗得到，
顯然，我們不是平白無故地害怕：
像粒粒魚子那樣彼此不差分毫。

面容是人最顯著的個(gè)體標(biāo)志。大千世界，蕓蕓眾生，隨人跡之所至，它太為人司空見慣了?！叭烁饔凶约旱拿嫒荻嗝春谩边@個(gè)標(biāo)題乍看十分平常，毫無駭世驚俗之意。的確，每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，都“各有自己的面容”,有的“畏畏怯怯”,有的趾高氣揚(yáng)；有的含蓄、內(nèi)向，有的歡樂、狂放；有的愛釣魚，有的愛游戲；有的衣著淡雅，有的愛穿紅掛綠，如此等等，詩人從興趣、愛好到神情、動(dòng)作，通過生活細(xì)節(jié)從不同角度勾畫出人們“五光十色”的不同的“面容”,也就是千姿百態(tài)的人性的差別。這不正是現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的客觀現(xiàn)象嗎？為什么詩人在詩歌結(jié)尾筆鋒一轉(zhuǎn)，又提出“自己的面容我們是靠戰(zhàn)斗得到”的呢？細(xì)細(xì)品味，其實(shí)，詩人哪里是在單純表現(xiàn)人們千差萬別的個(gè)性，他的深意是在于弘揚(yáng)保護(hù)人的個(gè)性的戰(zhàn)斗哲學(xué)呀！
人所共知，個(gè)性是人的比較穩(wěn)定的心理特征的總和，心理學(xué)上稱為個(gè)性心理特征。它主要表現(xiàn)在氣質(zhì)、性格、智力、意志、情感、興趣等諸多方面，是在個(gè)人生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，加上特定的環(huán)境和歷史條件，通過接受教育并參加實(shí)踐而逐漸形成的。俗話說，千人千面，百人百性，人的個(gè)性總是千差萬別的?？梢哉f世界上決無個(gè)性完全相同的兩個(gè)人，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是自主的、獨(dú)特的，個(gè)人之間的差別深刻而又頑強(qiáng)，只有具備這種常識(shí)，我們才能理解和認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)生活的多樣性、豐富性，從而不會(huì)帶著有色眼鏡，無視個(gè)性的必然差別，去試圖用同一種模式鑄造每一個(gè)人的個(gè)性。從生理和社會(huì)意義角度來講，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性差別，意味著肯定人性和人的獨(dú)立價(jià)值，這是幾百年來無數(shù)志士仁人前赴后繼用斗爭換來的勝利成果。換言之，當(dāng)這個(gè)認(rèn)識(shí)真正成為普遍的社會(huì)意識(shí)時(shí)，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長而又曲折的歷史過程的。
在歐洲漫長的中世紀(jì)的黑暗歲月里，宗教的沉重桎梏下，人的獨(dú)立價(jià)值被抹煞，懾于上帝的神威，所有的人都被強(qiáng)行納入相同的生活軌跡。是文藝復(fù)興的文化巨人高揚(yáng)起反對神權(quán)，倡導(dǎo)人性，主張個(gè)性解放的人道主義旗幟，在人類歷史上留下了光輝的一頁。循著這一思想線索， 18世紀(jì)啟蒙主義思想家進(jìn)一步抬高人的地位，把自由和平等的要求提到了資產(chǎn)階極革命的首要地位，一如盧梭著名的《社會(huì)契約論》中所說：自由“乃是人性的產(chǎn)物。人性的首要法則是維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷是對自身所應(yīng)有的關(guān)懷。一個(gè)人一旦達(dá)到理智的年齡，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方式時(shí)，從此他就成為自己的主人。”然而，經(jīng)過幾代人的奮斗，資產(chǎn)階級自由、平等、博愛的理想王國并沒有真正建立起來，這時(shí)，偉大的思想家馬克思、恩格斯超越了前人，在肯定人的獨(dú)立存在的同時(shí)，從人是社會(huì)關(guān)系總和的認(rèn)識(shí)角度，提出了只有通過無產(chǎn)階級革命才能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。但是，無產(chǎn)階級革命也并不是一帆風(fēng)順的，在蘇聯(lián)十月革命勝利之后，由于特殊的連續(xù)的戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，蘇聯(lián)政府不得不推行軍事共產(chǎn)主義體制，以“超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制”手段實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)的高度集中。這就不可避免地導(dǎo)致在精神意識(shí)和文化道德領(lǐng)域倡導(dǎo)正統(tǒng)化、規(guī)范化、集體化。反映在文學(xué)界，一些極左的“無產(chǎn)階級革命派”作家們引吭高歌泯滅個(gè)性因素的集體勞動(dòng)，并預(yù)言未來“每個(gè)人都戴著號(hào)碼和通行證。/所有的房子都成正方形，/住宅街段都方方正正，/人們被置于立方體的房間內(nèi)……”當(dāng)時(shí)，著名詩人馬雅可夫斯基曾這樣指出：他們“從來不講‘我’,也不講‘個(gè)性’”,而是試圖用“我們”淹沒“我”。了解了蘇聯(lián)曾經(jīng)經(jīng)歷過的這種歷史背景，重讀維諾庫羅夫的《“人各有自己的面容多么好……”》,就不難體會(huì)到作家在詩歌結(jié)尾部分所提到的：每個(gè)人有自己的面容是“靠戰(zhàn)斗得到”的深刻政治內(nèi)涵了。的確，走過曲折之路的蘇維埃人并不是“平白無故地害怕：/象粒粒魚子那樣彼此不差分毫?！?br>維諾庫羅夫沒有高談闊論尊重人的個(gè)性的必要性，只是用極為通俗、大眾化的語言，創(chuàng)造了一種輕松、歡快的藝術(shù)氛圍，在詼諧、幽默之中于結(jié)尾畫龍點(diǎn)睛，凸現(xiàn)出對人生、歷史的沉重思考，給人以回味無窮的詩意和無限的感慨。