蕩蕩上帝^①,下民之辟^②。
疾威上帝^③,其命多辟^④。
天生烝民^⑤,其命匪諶^⑥。
靡不有初，鮮克有終。
文王曰咨^⑦,咨女殷商。
曾是強(qiáng)御^⑧,曾是掊克^⑨。
曾是在位，曾是在服^⑩。
天降慆德⁽¹¹⁾,女興是力⁽¹²⁾。
文王曰咨，咨女殷商。
而秉義類⁽¹³⁾,強(qiáng)御多懟⁽¹⁴⁾。
流言以對(duì)⁽¹⁵⁾,寇攘式內(nèi)⁽¹⁶⁾。
侯作侯祝⁽¹⁷⁾,靡屆靡究⁽¹⁸⁾。
文王曰咨，咨女殷商。
女炰烋于中國(guó)⁽¹⁹⁾,斂怨以為德⁽²⁰⁾。
不明爾德⁽²¹⁾,時(shí)無(wú)背無(wú)側(cè)⁽²²⁾。
爾德不明，以無(wú)陪無(wú)卿⁽²³⁾。
文王曰咨，咨女殷商。
天不湎爾以酒⁽²⁴⁾,不義從式⁽²⁵⁾。
既愆爾止⁽²⁶⁾,靡明靡晦⁽²⁷⁾。
式號(hào)式呼，俾晝作夜。
文王曰咨，咨女殷商。
如蜩如螗⁽²⁸⁾,如沸如羹。
大小近喪，人尚乎由行⁽²⁹⁾。
內(nèi)奰于中國(guó)⁽³⁰⁾,覃及鬼方⁽³¹⁾。
文王曰咨，咨女殷商。
匪上帝不時(shí)⁽³²⁾,殷不用舊⁽³³⁾。
雖無(wú)老成人，尚有典刑⁽³⁴⁾。
曾是不聽(tīng)，大命以傾。
文王曰咨，咨女殷商。
人亦有言，顛沛之揭⁽³⁵⁾,
枝葉未有害，本實(shí)先撥⁽³⁶⁾。
殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。

【注釋】①蕩蕩：廣大貌。②辟：君。③疾威：暴虐。④辟：邪僻。⑤烝：眾。⑥匪諶(chén):不信。⑦咨：嘆詞。⑧強(qiáng)御：暴虐。⑨掊(póu)克：橫征暴斂。⑩服：政事。(11)慆(tāo)德：無(wú)德。(12)興：助。(13)義類：邪曲。(14)懟(duì):怨恨。(15)對(duì)：應(yīng)答。(16)攘：盜。(17)侯：語(yǔ)助詞。作、祝：詛咒。(18)屆：極。究：窮。(19)炰烋(páo xiāo):同“咆哮”。(20)斂怨：積怨。(21)不明：昏暗。(22)時(shí)：是。背、側(cè)：指惡人。(23)陪、卿：指善人。(24)湎：沉溺。(25)式：法。(26)愆(qiān):過(guò)錯(cuò)。止：舉止。(27)晦：指黑夜。(28)蜩(tiáo):蟬。螗：蟬的一種。(29)尚：還。(30)奰(bì):盛怒。(31)覃(tán):延。鬼方：遠(yuǎn)方。(32)時(shí)：善。(33)舊：指舊有的典章制度。(34)典刑：即典型。(35)顛沛：倒下。揭：樹(shù)根翹起貌。(36)本：樹(shù)根或主干。撥：斷絕，敗壞。
【鑒賞】這是召穆公刺厲王之詩(shī)。
全詩(shī)八章。此詩(shī)格局尤奇，除首章直斥厲王之外，其余各章均為文王嘆殷之詞。這種奇特的格局，在《雅》詩(shī)中實(shí)屬罕見(jiàn)。這是因?yàn)閰柾踔異侯愃粕碳q，所以文王嗟嘆商紂，即等于詩(shī)人諷刺厲王。這種托古諷今、指桑罵槐的手法，頗為別致。
首章斥王失德慢天。恩德廣大的上帝，是下民的君王。這是寫(xiě)天之常。性情暴虐的上帝，他的命令多邪僻。這是寫(xiě)天之變。上帝如此反復(fù)無(wú)常，是由厲王失德慢天所致。上天生下眾民，他的命令之所以難以相信，正是因?yàn)閰柾醪荒芤陨频雷越K。此章實(shí)乃全詩(shī)之總旨。

二章斥王貪婪暴戾?！柏潯薄氨蹦藚柾踔「?。唯“暴”,故所用皆強(qiáng)暴之人；唯“貪”,故所用皆聚斂之輩。怎么如此暴虐，怎么如此搜括，怎么讓他們?cè)谖唬趺醋屗麄冊(cè)诼?。這四個(gè)排比句，一氣貫注，揭露真是痛快淋漓。上天降下這些缺德之人，而你竟助之為惡。不用說(shuō)，禍?zhǔn)撞皇莿e人，正是這個(gè)貪暴的厲王。
三章斥王任用小人。厲王所用皆邪惡小人。而這小人又可分為“強(qiáng)御”者和“柔惡”者兩類。強(qiáng)暴者魚(yú)肉百姓，故多遭怨恨；“柔惡”者愛(ài)進(jìn)流言，故賊寇滋生。對(duì)此，百姓只有詛咒，且無(wú)窮無(wú)盡，因而國(guó)之大亂勢(shì)所必至。
四章斥王善惡不明。厲王任用小人，蓋由其德不明。他在中國(guó)驕橫咆哮，積怨甚多。然而，他不但不以積怨為惡，反而以之為德，真是昏憒至極。唯如此，他才善惡不明，良莠不辨。明有“背仄”之小人，厲王謂之“無(wú)”而加以重用；明有“陪卿”之賢人，厲王謂之“無(wú)”而加以摒棄，這豈不昏庸透頂。
五章斥王沉湎于酒。上天不讓沉湎于酒，可是厲王不畏天命，偏偏縱酒逸樂(lè)，荒淫無(wú)度。他飲酒敗儀，無(wú)時(shí)不醉，叫號(hào)狂呼，甚至“俾晝作夜”,昏昏沉沉，真是荒亂到無(wú)以復(fù)加的地步。
六章斥王怙惡不悛。由于厲王荒淫至極，故使朝政無(wú)論大無(wú)論小皆臨近喪亡。因此民情激憤，怨聲載道。這怨嘆之聲如蟬之鳴，如羹之沸，整個(gè)中國(guó)無(wú)靜之時(shí)，無(wú)寧之所。盡管局勢(shì)如此混亂，但厲王不知幡然悔悟，仍堅(jiān)持推行暴政。這樣，開(kāi)始不過(guò)內(nèi)怒于中國(guó)，繼而延及鬼方。遠(yuǎn)近皆怒，如火蔓延，豈可撲滅。
七章斥王廢棄舊典。舊典乃治國(guó)之寶，可是厲王卻棄而不用。國(guó)中雖無(wú)“老成人”,但還有“典刑”可資效法。你怎么這樣置若罔聞，不肯聽(tīng)從。既然如此，那國(guó)家的命運(yùn)必將傾覆。
八章斥王敗壞本根。道德是國(guó)君的根本，根本若壞，國(guó)將必亡。這猶如一棵大樹(shù)，仆倒在地根兒翹起，其枝葉雖沒(méi)損傷，但它的根首先離開(kāi)了土壤。根既無(wú)土壤滋養(yǎng)，那枝葉也必將隨之枯敗。這一比喻既形象又深刻。厲王失德，根本已壞，若不修德，國(guó)之必亡?！耙箬b不遠(yuǎn)，在夏后世”,這實(shí)際上是說(shuō)“周鑒不遠(yuǎn)，在商紂之世”。這一結(jié)尾仍是規(guī)諫厲王改圖，莫蹈紂王覆轍。古語(yǔ)云：“前車(chē)覆，后車(chē)戒。”厲王若還不猛醒，那車(chē)覆之禍就勢(shì)必會(huì)降臨。這一告誡何其深切。
此詩(shī)主題古今少有異議，唯今人楊公驥持有不同看法。他在《中國(guó)文學(xué)》一書(shū)中說(shuō)是“反映周商斗爭(zhēng)的詩(shī)篇”,“應(yīng)是周初人的作品”。這種說(shuō)法值得商榷。此詩(shī)首章只言上帝反復(fù)無(wú)常是由君王不能善終所致，而不見(jiàn)“文王”字樣，由此便可見(jiàn)出此實(shí)非“周商斗爭(zhēng)”之事。而以下各章均托言文王嘆商，也只是借殷為喻，斷非實(shí)錄。尤其是詩(shī)之結(jié)尾二句意思更明。殷鑒在夏雖為文王嘆紂之辭，然而托周鑒在殷也就不言而喻了。