《 lán tián shān shí mén jīnɡ shě 》?

《 藍? 田? ?山? ?石? 門? 精? ?舍? 》?

.[ tánɡ ]. wánɡ wéi.

.[ 唐? ?]. 王? ?維 .

luò rì shān shuǐ hǎo ， yànɡ zhōu xìn ɡuī fēnɡ 。?

落? 日 山? ?水? ?好? ， 漾? ?舟? ?信? 歸? 風? ?。?

wán qí bù jué yuǎn ， yīn yǐ yuán yuán qiónɡ 。?

玩? 奇 不 覺? 遠? ?， 因? 以 緣? ?源? ?窮? ? 。?

yáo ài yún mù xiù ， chū yí lù bù tónɡ 。?

遙? 愛 云? 木 秀? ， 初? 疑 路 不 同? ?。?

ān zhī qīnɡ liú zhuǎn ， ǒu yǔ qián shān tōnɡ 。?

安 知? 清? ?流? 轉(zhuǎn)? ? ， 偶 與 前? ?山? ?通? ?。?

shě zhōu lǐ qīnɡ cè ， ɡuǒ rán qiè suǒ shì 。?

舍? 舟? ?理 輕? ?策 ， 果? 然? 愜? 所? 適? 。?

lǎo sēnɡ sì wǔ rén ， xiāo yáo yīn sōnɡ bǎi 。?

老? 僧? ?四 五 人? ， 逍? ?遙? 蔭? 松? ?柏? 。?

cháo fàn lín wèi shǔ ， yè chán shān ɡènɡ jì 。?

朝? ?梵? 林? 未? 曙? ， 夜 禪? ?山? ?更? ?寂 。?

dào xīn jí mù tónɡ ， shì shì wèn qiáo kè 。?

道? 心? 及 牧 童? ?， 世? 事? 問? 樵? ?客 。?

mínɡ sù chánɡ lín xià ， fén xiānɡ wò yáo xí 。?

暝? ?宿 長? ? 林? 下? ， 焚? 香? ? 臥 瑤? 席 。?

jiàn fānɡ xí rén yī ， shān yuè yìnɡ shí bì 。?

澗? ?芳? ?襲 人? 衣 ， 山? ?月? 映? ?石? 壁 。?

zài xún wèi mí wù ， mínɡ fā ɡènɡ dēnɡ lì 。?

再? 尋? 畏? 迷 誤 ， 明? ?發(fā) 更? ?登? ?歷 。?

xiào xiè táo yuán rén ， huā hónɡ fù lái dí 。?

笑? ?謝? 桃? 源? ?人? ， 花? 紅? ?復 來? 覿 。?

《藍田山石門精舍》

.[唐].王維.

落日山水好，漾舟信歸風。

玩奇不覺遠，因以緣源窮。

遙愛云木秀，初疑路不同。

安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。

舍舟理輕策，果然愜所適。

老僧四五人，逍遙蔭松柏。

朝梵林未曙，夜禪山更寂。

道心及牧童，世事問樵客。

暝宿長林下，焚香臥瑤席。

澗芳襲人衣，山月映石壁。

再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。

笑謝桃源人，花紅復來覿。

【注釋】

石門精舍：可能指大興湯院。石門，即石門泉，地址在陜西省藍田縣西十里。《圖經(jīng)》：“唐初有異僧止于此，大雪，其地融雪不積，僧曰：必溫泉也。掘之，果有湯泉涌出，遂置舍兩區(qū)，凡有病者，就浴多痊。后立玉女堂于泉側(cè)。明皇時賜名大興湯院?！本?，指道士、僧人修煉居住的寺院廟宇。

②漾舟：泛舟。歸風：風吹送歸帆，故云歸風。

③玩奇：游玩奇景。緣源：尋找山澗的源頭。

④輕策：輕巧的手杖。

⑤蔭松柏：即柏樹松樹的樹蔭。

⑥朝梵：佛教徒的早課。夜禪：佛教徒夜深靜坐參禪。

⑦道心：《莊子·徐無鬼篇》記載：黃帝遇到一個牧馬的童子，問他一些知識，他都知道，黃帝非常驚異，就問他治理國家的道理，小童曰：“夫為天下者，亦奚異乎牧馬哉？亦去其害多者而已矣。”此處暗用這個典故。指佛家出世的思想。世事： 人世間的事，此與隱居之地山林野處相對而言。

⑧長林：深林。瑤席：指潔凈清涼如美玉一樣的簟席。

⑨登歷：登臨游歷。

⑩桃源： 即陶潛《桃花源記》中寫的“桃源”。覿 (di笛)： 相見。

【集評】 唐·殷璠《河岳英靈集》：“王維詩秀調(diào)雅，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境。至如 ‘落日山水好，漾舟信歸風?！?又‘澗芳襲人衣，山月照石壁。’ 又 ‘天寒遠山靜，日暮長河急。’ 又 ‘賤日豈殊眾，貴來方悟稀?！?又 ‘日暮沙漠垂，戰(zhàn)聲煙塵里。’ 豈肯慚于古人也。”( 《唐人選唐詩十種》)

清·沈德潛： “摩詰 ‘安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通’，與 ‘舟行若窮，忽又無際’ 同一游山妙境。” ( 《唐詩別裁集》 卷一)

清·張謙宜： “《藍田山石門精舍》，一氣渾成中極掩映合沓之妙?！? 《清詩話續(xù)編》。上海古籍出版社出版)

王維晚年住在藍田輞川別墅，過著半官半隱的生活。這首詩寫山 居時泛舟尋勝的興致，發(fā)端便見佳趣，又出人意料：在一片斜暉落照、 山光水色之中，詩人任憑好風吹蕩著小舟，將自己送上了歸途。一天 游覽已經(jīng)結(jié)束，按理已無可再寫，然而詩中的佳境正由這筆意當斷之 處生發(fā)： 人雖歸來，而興猶未盡，不禁又回想起一天來搜奇尋幽的情 景，順便交代了一路溯流而上，直追到水源盡頭的原因。這一倒敘既 簡潔地概括了兩岸的優(yōu)美風光，又為下文轉(zhuǎn)入另一洞天埋下了伏筆： 遙看前方林木蒼翠、云霞掩映，不覺為它所吸引，待到了眼前，方才 疑心已非來時的原路。哪知這清流回轉(zhuǎn)，通向前山，又使自己偶然進 入了一個更愜意的天地。

這六句寫詩人因貪戀美景而不覺迷路，而后 又豁然開通的驚喜心情，在細膩地描寫心理變化的過程中，展示出山 回水轉(zhuǎn)，云木蔥蘢的景色，情隨景生，景因情現(xiàn)，而措辭用意，又暗 合陶淵明《桃花源記》中武陵漁人闖入桃源的故事： “緣溪行，忘路之 遠近”，“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口 入?！?只是武陵人所看到的是在良田美池桑竹中往來種作的村民，而 詩人所看到的則是四五個逍遙于松柏蔭下的老僧。這里早晨只有誦經(jīng) 的梵音在林中回響，夜里只有靜坐參禪的僧人守著寂寞的空山。仿佛 連牧童也受了道心的影響，甘作方外之人； 欲知世事，只有去問出外 賣柴的樵夫。這個與世隔絕的天地就是石門精舍。石門，即石門泉， 在陜西藍田縣西十里。

據(jù)《圖經(jīng)》說： “唐初有異僧止于此，大雪，其 地融雪不積。僧曰： 必溫泉也。掘之，果有湯泉涌出，遂置舍兩區(qū)， 凡有病者，就浴多痊。后立玉女堂于泉側(cè)。明皇時賜名大興湯院?！?精舍即佛寺。石門精舍或即指大興湯院。但詩中沒有一字言及佛寺建 筑和溫泉，反而有意隱去所有與世俗有關(guān)的事物，僅僅突出佛地遠絕 塵俗的特點，將老僧、牧童和樵客都置于林巖之中，構(gòu)成了一個毫無 人間煙火氣的禪寂世界。

同樣，詩人夜宿精舍； 也在這片禪心的籠罩 下，進入了超凡絕塵的清凈之境：棲憩于長林之下，靜臥于瑤席之上， 焚香獨對空山，山澗中陣陣花香來襲人衣。石壁上灑滿月光，照得四 周一片銀白。這段描寫造成詩人露宿林中的錯覺，正與上文描寫老僧 逍遙于松柏蔭中一樣，是有意隱去關(guān)于精舍的具體描寫，以詩人對自 然美的獨特觀照方式，表現(xiàn)此地的淳古、樸野，以及人與自然的融合 無間。山中的美景如此清絕幽雅，使人難忘。因此當詩人第二天黎明 登程辭別桃源中人時，還要約定明年花紅時再來游賞。末四句翻用《桃 花源記》中武陵漁人再尋桃源迷失舊路的故事，與前半首相呼應，結(jié) 得現(xiàn)成而又富有情趣。

這首詩在偶游石門精舍的過程中完整地化用桃花源的典故，將這 次游覽比作誤入桃源的奇遇，既巧妙地創(chuàng)造出山回路轉(zhuǎn)、別有洞天的 境界，又充分渲染了石門精舍如桃源般與世隔絕的靜趣。盡管詩中僅 兩句正面刻劃景物，然而一路所見云山溪流、奇花秀木、霞光月色， 均隨舟行人宿而一一展現(xiàn)。全詩剪裁別具匠心； 開頭略去一天游覽經(jīng) 過，從歸途發(fā)端，筆勢隨詩人的心理活動曲折變化，如清溪流轉(zhuǎn)一般 紆進縵回，至石門精舍而豁然展開。這就從章法上突出了這次游歷的 偶然性和傳奇色彩。謝靈運有一首《石壁精舍還湖中作》，也是描繪日 暮泛舟歸來的興致，卻先將一天從早到晚的氣候變化和游覽過程寫足， 然后才精細刻劃湖上景物。與這種平鋪直敘的結(jié)構(gòu)方式相比，王維《藍 田山石門精舍》在藝術(shù)表現(xiàn)上的突破是顯而易見的。

王維早年政治上傾向進步，李林甫把持朝政之下，詩人的才華和積極進取精神受到很大壓抑，開始對政治生活冷漠退避。后歷經(jīng)變亂，心性愈加消沉，或參禪信佛，幽棲獨處，或寄情山水，尋幽探勝，過著亦官亦隱，恬靜優(yōu)閑的生活。《藍田山石門精舍》就記錄了王維生活的一個側(cè)面，流露了他當時的心跡和雅趣。

藍田縣位于陜西境內(nèi)，秦嶺北側(cè)，渭水源頭，有諸多名勝。王維的輞川別墅，就在藍田西南的輞水之畔。天下名山僧居多。距輞川不遠的石門溫泉，就有明皇賜名的大興湯院和佛門凈土。精舍，指僧道居住或講學說法之所，是佛寺或道觀的另一種稱呼。王維這首詩的前半部分，寫了探訪石門精舍沿途所見，描繪了一幅幅演變著的動的畫面，其觀景所感，又給予讀者以理性的思考。

詩的開頭極其自然：“落日山水好”，這是游興之所致；“漾舟信歸風”，這是優(yōu)游之方式，任輕舟隨風泛去，此時此舉，純粹高雅之士所為，而決非凡夫俗子之所能?！巴嫫娌挥X遠，因以緣源窮”道出了詩人尋幽探勝的興致之濃，也揭示了新奇的感官刺激同心理、體力之間的辯證關(guān)系，這正是“樂此不疲”的最好注腳?！斑b愛云木秀”四句，寫出了山徑通幽，溪流蛇轉(zhuǎn)的情景，隨視角的變化，有移步換景的效果，更給人以柳暗花明又一村的驚喜?！鞍仓辶鬓D(zhuǎn)，偶與前山通”，則易給人“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”的廣義的聯(lián)想。而當舟至水源，舍舟拄杖繼續(xù)探尋時，終于找到了使人更加愜意的場所?！吧嶂邸倍洌谠姷那昂蟛糠珠g起著聯(lián)系與過渡的作用，把我們引向了一個全新的境界。

詩的后半部分，以虛實結(jié)合的手法，寫石門精舍之所見，精心描繪了一幅桃源般的理想境界，表達了詩人對遠離塵囂的佛門勝地的向往。且看王維筆下的釋家生活吧：老僧四五人，清心寡欲，逍遙自在，以山水為友，以松柏為伴，在暮鼓晨鐘中講道說法。曙光未露時他們已在早課誦經(jīng)，萬籟俱寂后他們還在靜坐參禪。高深的禪理使他們的修行達到很高的境界，于是返樸歸真，心如止水，世俗的寵辱、名利的羈絆與他們再無干擾，他們完全與自然融合為一，達到了物我一體，“澗芳襲人衣，山月映石壁”，正是這種境界的寫照，這種清凈無為，也正是王維十分憧憬的。

詩的結(jié)尾四句，一是寫天色已晚，探幽興致尚高但恐迷途，表示次日還要繼續(xù)登臨游歷，在時間上與前承接；二是寫與僧人們告別，表示還要再來造訪的打算，約定桃花開時還要再次與桃源人相見， “覿”讀作di，相見之意。這是在事件上對全詩有個交待和收束，讀來全詩事件清楚，形象鮮明，結(jié)構(gòu)完整，讀者似有隨王維同游之感。

善于運用自然、精煉、富于特征性的語言來塑造完整鮮明的藝術(shù)形象，是王維詩歌的特色之一，在《藍田山石門精舍》中，這一特色同樣得到了生動的體現(xiàn)。由于王維歷經(jīng)變亂，對當時社會有深切的體驗，于是拜佛參禪，深諳禪理，因而對人生、對世事自有見解，這種見解反映在他的作品中，往往著墨不多而意境高遠，意蘊豐厚，常能給人們帶來多種啟示。諸如“道心及牧童”二句，我們亦可以理解為佛寺的氛圍，對外界事物的影響是巨大的，不知不覺中潛移默化，以致出現(xiàn)“白云流水皆佛性，翠竹黃花是禪心”那樣的效果。