擺脫人生的苦難就必須出離塵世，出離塵世需要一定的方法和途徑，于是釋迦牟尼提出“八正道”作為成佛的法門?！鞍苏馈奔础八氖ブB”中的“道諦”的基本內(nèi)容，包括如下八個(gè)方面：
一、正見：正確的見解，了知佛說的四圣諦，具有佛教智慧。
二、正思：遠(yuǎn)離世間的分別執(zhí)著，進(jìn)行正確的符合佛教智慧的靜思。
三、正語：遠(yuǎn)離一切戲論、妄語，不造口業(yè)。只有符合佛法的純凈無染的言論。
四、正業(yè)：遠(yuǎn)離一切惡行，遵守佛教戒律，不造惡業(yè)，只進(jìn)行合乎佛教要求的行為、活動(dòng)。
五、正命：正當(dāng)?shù)纳罘绞?，在衣食住行方面?yán)格遵守戒律規(guī)定，不謀求不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。
六、正精進(jìn)：亦稱“正方便”。精勤努力，進(jìn)求不已，不斷解脫，反對(duì)懈怠。明辨善惡邪正，自覺向善，不生昏沉。
七、正念：正確念想，記持佛法，念護(hù)正理。
八、正定：正確的禪定。澄心靜慮，專注一境，我法俱寂，身心輕安。由此諦觀世界，洞察人生，獲得解脫。
部派佛教時(shí)期，上述“八正道”發(fā)展成為“三學(xué)”,即持戒、禪定、智慧。認(rèn)為通過這三方面的修持可以得到解脫。大乘佛教又在八正道、三學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而為六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，其中布施、忍辱、精進(jìn)是新加的。布施表明了大乘菩薩為救眾生不入涅槃的犧牲精神，忍辱是自受諸苦、不報(bào)無道，以免冤冤相報(bào)，輪報(bào)無止，是通過自我犧牲消除后業(yè)的法門。精進(jìn)則要求修行者勤奮修持，永不松懈，不怕一切艱難困苦，堅(jiān)持到底。
佛教的解脫法門充滿了戒除己欲、為善去惡、除邪布正的精神，因而倫理色彩非常濃厚。其規(guī)定從欲望的增減、行為的善惡、意志的進(jìn)退、思想的染凈 一直到精神的迷悟，由粗到細(xì)，從顯至隱，要求越來越高。它不是一般的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和思想準(zhǔn)則，而是從宇宙的最高意義上由下至上對(duì)人進(jìn)行一步一步的提升，從而使之達(dá)到道德上完全的凈化、智慧上絕對(duì)的圓滿，體質(zhì)上純粹的自在，因而在倫理上滲入了形而上學(xué)的超越的宗教的意義，是特殊的宗教倫理觀。
將佛教的這種倫理思想與儒家進(jìn)行比較是很有意思的。儒家的理想人格是內(nèi)圣外王的圣人、先王，而達(dá)到圣人標(biāo)準(zhǔn)的方法也不過是學(xué)會(huì)仁義道德和綱常禮教，自覺維護(hù)專制統(tǒng)治而已。從止欲、愛生、慈悲、超越等方面來看，儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)都比佛教的標(biāo)準(zhǔn)低。佛教追求的是作為個(gè)體的個(gè)人及所有人的自由、自在及一切眾生之間、一切事物之間、人與物之間的完全的平等，是平等基礎(chǔ)上的自在。儒家追求的則是克己復(fù)禮，以犧牲自我來維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，強(qiáng)調(diào)君與臣、父與子、夫與妻、上與下之間的等級(jí)關(guān)系。其所謂圣人，不過是自覺服從封建禮教的浸透著奴性意識(shí)的人格而已。因此，佛教的解脫之道豐富了中國(guó)倫理文化，也對(duì)宋明理學(xué)講求“窮理盡性”的思想產(chǎn)生一定的影響。佛教倫理思想有助于中國(guó)倫理思想的發(fā)展。

觀音說法臺(tái)(浙江普陀山)

文殊說法臺(tái)(山西五臺(tái)山)