明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁。若其無法令而可以接詐、應(yīng)變、生利、揣事者，上必采其言而責(zé)其實(shí)。言當(dāng)，則有大利；不當(dāng)，則有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟。此所以無辯之故也。(《韓非子·問辯》)

【注釋】　軌：合乎。大利：指厚賞。訟：爭辯。
【譯文】　在明智君主所治理的國家里，命令是最尊貴的言辭；法律是政事的最高準(zhǔn)則。除了君主的命令之外的言論就再沒有尊貴的了，除了國家的法律之外就再沒有第二種準(zhǔn)則了，所以言論和行動凡是不符合法令的都必須加以禁止。至于有些言論雖然沒有法令根據(jù)，但是可以用來對付欺詐、應(yīng)對事變、產(chǎn)生利益、推斷事理，君主一定要在采納這種言論的同時責(zé)求它們的實(shí)際效果。言論和實(shí)際效果相符的，就給予重賞；言論與實(shí)際效果不符的，就給予重罰。這樣，不聰明的人就會因?yàn)楹ε聭土P而不敢說話，聰明的人也沒有什么可以爭辯的。這是由于君主明智而沒有爭辯的緣故啊。
【評說】　法家賦予法令以絕對的權(quán)威。法令總是以明確的條文形式得到發(fā)布和傳達(dá)，君主用它們來役使民眾，就像用指令操控機(jī)器的運(yùn)行一樣令行禁止。但即使人能夠成為執(zhí)法的機(jī)器和守法的機(jī)器，社會中還有一些復(fù)雜的事物不能簡化為簡單的條文形式，也不能用簡單的“對”或“錯”加以判別。這樣，法家對法治的情結(jié)就開始走向偏執(zhí)，并致力于從思想觀念上入手，要求統(tǒng)一思想，禁毀一切與法令不符合的書籍。所以，從商鞅的“燔詩書而明法令”到秦始皇、李斯的“焚書坑儒”都是用野蠻的手段實(shí)行思想文化專制的結(jié)果。