孫子曰：兵者^①,國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也^②。故經(jīng)之以五^③,校之以計(jì)而索其情^④:一曰道^⑤,二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意者也^⑥,可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也^⑦。地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也^⑧。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也^⑨。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。
將聽(tīng)吾計(jì)^⑩,用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?br>計(jì)利以聽(tīng)⁽¹¹⁾,乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也⁽¹²⁾。
兵者，詭道也⁽¹³⁾。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之⁽¹⁴⁾,卑而驕之，佚而勞之⁽¹⁵⁾,親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝⁽¹⁶⁾,不可先傳也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者⁽¹⁷⁾,得算多也⁽¹⁸⁾;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無(wú)算乎！吾以此觀(guān)之，勝負(fù)見(jiàn)矣。

【注釋】 ①兵：指戰(zhàn)爭(zhēng)。 ②察：考察，研究。 ③經(jīng)：縱線(xiàn)，這里有綱領(lǐng)、大綱的意思。 ④校(jiao音較):通較，比較，對(duì)比。計(jì)：計(jì)算，估計(jì)，預(yù)計(jì)。 ⑤道：指道義。 ⑥上：指國(guó)君。同意：同心。 ⑦時(shí)制：指四季時(shí)令的更替。 ⑧死生：指死路或生路。 ⑨曲制：指軍隊(duì)的組織編制。官道：官吏的職責(zé)。主用：指物資器用的供應(yīng)管理。 ⑩將：假如。 (11)以：通已。 (12)權(quán)：權(quán)變，機(jī)變。(13)詭：詭奇，詭詐。 (14)撓：彎曲，挫折。 (15)佚：同逸。 (16)勝：奧妙。 (17)廟算：古代興兵之前，要在祖廟中舉行儀式，商討作戰(zhàn)大計(jì)，叫做廟算。 (18)算：計(jì)算。

【今譯】 孫子說(shuō)：戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，是決定生死的所在，是通向存亡的途徑，不能不進(jìn)行研究。所以要以五個(gè)方面為綱，對(duì)比敵我雙方的情況，作以預(yù)計(jì)，來(lái)探索戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情勢(shì)：一是道義，二是天時(shí)，三是地利，四是將帥，五是法制。道義，是使民眾與國(guó)君同心同德，可以讓他們?yōu)閲?guó)君生，為國(guó)君死，而不怕任何危險(xiǎn)。天時(shí)，是指晝夜、陰晴、寒暑、四事等天氣條件。地利，是指高山低谷，遠(yuǎn)程近途、險(xiǎn)要平坦、廣闊狹窄、死地生地等地理?xiàng)l件。將帥，是指他們有無(wú)才智、信譽(yù)、仁慈、勇敢、威嚴(yán)等條件。法制，是指部隊(duì)的組織編制、官吏的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)、物資器用的供應(yīng)管理等制度。這五個(gè)方面，將帥沒(méi)育不知道的，因?yàn)橹挥卸眠@些才能取勝，否則就不能取勝。所以要對(duì)比敵我雙方這些情況進(jìn)行預(yù)計(jì)，來(lái)探索誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的客觀(guān)情勢(shì)。要看哪一方的國(guó)君育道？哪一方的將帥有才能？哪一方得天時(shí)地利？哪一方法令執(zhí)行得好？哪一方軍隊(duì)實(shí)力強(qiáng)盛？哪一方士卒訓(xùn)練有素？哪一方賞罰公正嚴(yán)明？我根據(jù)這些，就可以預(yù)知?jiǎng)贁×恕?br>如果聽(tīng)信我的預(yù)計(jì)，用我的辦法指揮作戰(zhàn)就一定勝利，我就留下；如果不聽(tīng)信我的預(yù)計(jì)，即使用我的辦法作戰(zhàn)也一定失敗，我就離去。
已經(jīng)得出了對(duì)我有利的預(yù)計(jì)，還要通過(guò)主觀(guān)努力造成一種“勢(shì)”,作為外在的輔助條件。所渭“勢(shì)”,就是要怎樣有利便怎樣行動(dòng)，靈活機(jī)動(dòng)地去創(chuàng)造。
用兵打仗是一種詭詐的行為。所以能打而裝作不能打，要打而裝作不要打；要向近處卻裝作要去遠(yuǎn)處，要向遠(yuǎn)處卻裝作要向近處；用小利去引誘敵人，乘混亂去消滅敵人；敵人力量充實(shí)就謹(jǐn)慎防備它，敵人兵力強(qiáng)大就暫時(shí)避開(kāi)它；敵人暴怒，要使它屈撓，卑辭示弱，使敵人驕傲；敵人安逸要設(shè)法使它疲勞，敵人團(tuán)結(jié)要設(shè)法制造隔閡；要在敵人沒(méi)有防備的情況下發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在敵人意想不到的情況下采取行動(dòng)。這些都是兵家取勝的奧秘，但要隨機(jī)應(yīng)變，不能事先說(shuō)定的。未開(kāi)戰(zhàn)之前“廟算”可以取勝的，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)計(jì)算得到的勝利條件多；未開(kāi)戰(zhàn)之前“廟算”不能取勝的，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)計(jì)算得到的勝利條件少。條件多的就能夠取勝，條件少的就難以取勝，何況沒(méi)有條件呢！我從這些方面來(lái)考察，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)就看得出來(lái)了。

【集評(píng)】 明·林俊：“孫子之文，有精華，有關(guān)節(jié)，有眼骨，有次置，有余波，照應(yīng)、起伏，分段難以具述?！?見(jiàn)明歸有光《諸子匯函》卷八)
民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》:“先列五校，盡其在我之分際，是為立國(guó)之計(jì)，道在立本，故為廟算之一。次校人我之得失，以觀(guān)能戰(zhàn)與否，是為出師之計(jì)，探索敵人情實(shí)，以制臨事進(jìn)退，故為廟算之二。次規(guī)畫(huà)事勢(shì)，是為臨敵之計(jì)，任用機(jī)詐，令敵不測(cè)，故為廟算之三。(末段)結(jié)上三等計(jì)畫(huà)?！?br>
【總案】 本篇以“計(jì)”名篇，是講如何預(yù)計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)及如何爭(zhēng)取勝利的問(wèn)題，從而指出了克敵制勝的基本條件。作者認(rèn)為，“道、天、地、將、法”等方面是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本客觀(guān)條件，首先要根據(jù)這些方面將敵我雙方的情況進(jìn)行分析對(duì)比，對(duì)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)作出宏觀(guān)的預(yù)測(cè)。其次要取得勝利，還需根據(jù)“兵不厭詐”的原理，采用靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，通過(guò)主觀(guān)努力造成對(duì)我有利的勢(shì)態(tài)，作為外在的輔助條件。文中還表現(xiàn)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的慎重態(tài)度、冷靜而又靈活的理性精神以及樸素的唯物論、辯證法思想。
本篇在行文上起承轉(zhuǎn)結(jié)俱有法度，義脈井井，而段落層次、過(guò)渡照應(yīng)又自然渾成，不拘形式，誠(chéng)如林俊所評(píng)?！敖?jīng)之以五”一節(jié)條分縷析，徐紆從容；“兵者詭道也”一節(jié)則節(jié)奏急促，氣勢(shì)凌人，可謂張弛合度，徐疾有節(jié)。由此看來(lái)，作者不僅精通戰(zhàn)勝之道，亦深得馭文之法。