王安石

和俞秀老鶴詞

練巾藜杖白云間，有興即躋攀。追思往昔如夢(mèng)，華轂也曾丹?！　m自擾，性長(zhǎng)閑，更無還。達(dá)如周、召，窮似丘、軻，只個(gè)山山。

曾經(jīng)身為宰相、領(lǐng)導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng)的一代風(fēng)云人物王安石，暮年從廟堂高處罷歸金陵鐘山，就過起流連山水、誦詩(shī)談禪的隱居生活。俞秀老即是他當(dāng)時(shí)引為同調(diào)的詩(shī)友之一?！妒衷?shī)話》 卷中云： “俞紫芝，字秀老，揚(yáng)州人?！跚G公居鐘山，秀老數(shù)相往來，尤愛重之，每見于詩(shī)?！庇嵝憷蠈懥耸住耳Q》詞，王安石則步其韻而寫成五首和作，時(shí)在元豐五年 (1082) 前后。這里選的是五首和作的第二首。
詞從眼前情景落筆，說自己頭戴白絹制成的巾冠，手持藜莖作成的拐杖，優(yōu)游于鐘山的白云之間，一有興致就登攀而上，樂而忘返?！熬毥磙颊取?乃隱者高士之服用物，源于晉景帝賜“竹林七賢”之一的山濤以春服、藜杖；“白云”,乃隱者高士之自樂境，源于南朝隱士陶弘景答齊帝詔：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君?！弊鳛橥诵菰紫啵醢彩b束得有如“山野之人”,像往昔隱士一樣過著清高灑脫的生活，他經(jīng)常騎驢出入于鐘山道上，有時(shí)就到左近的定林寺訪僧談佛，表現(xiàn)出一副甘心于“舍之則藏”的豁達(dá)心境。這頭兩句，正是這種心境的寫照，寫得來如白云舒卷，自然流動(dòng)，大有超塵遺世的風(fēng)貌。
接著，詞人以 “追思”一詞，筆鋒陡然一折，從優(yōu)游自遣的現(xiàn)實(shí)，逆轉(zhuǎn)到丹轂如夢(mèng)的往昔。所謂 “華轂”,常與 “朱輪”連用，意指彩繪車轂，紅漆車輪 (“轂” 是輪中間車軸貫入處圓木)),用來代指古代高官所乘之車。詞人在此以 “華轂也曾丹”,表示他曾居宰相高位，厲行變法的往事。與當(dāng)前徜徉于山水之間的境況相比，這些包含著與守舊派進(jìn)行多少次驚心動(dòng)魄之斗爭(zhēng)的往事，已有“如夢(mèng)”之感了?！叭鐗?mèng)”,是說“往昔”種種，飄渺永逝，恍如一夢(mèng)。字里行間，流露出詞人對(duì)“往昔”雖有留戀卻又歸結(jié)于迷惘失意的心情。試玩“追思”二字，就能窺見詞人心靈深處交織著快意當(dāng)前而又不能完全忘卻往昔的復(fù)雜思緒。
上片以對(duì)照性的回溯，寄寓著對(duì)今昔境遇發(fā)生巨變的無限感慨；下片則以直述式的抒發(fā)，表達(dá)了安于現(xiàn)狀、不計(jì)窮達(dá)的自慰心情。
既然“追思往昔”,已經(jīng)撩起詞人的復(fù)雜思緒，他究竟如何對(duì)待呢？“塵自擾，性長(zhǎng)閑，更無還?！边@就是詞人極力進(jìn)行自我解脫的回答。“塵自擾”,緊扣上片結(jié)句而來，表示對(duì)塵世盡自紛擾的排斥；“性長(zhǎng)閑”,則與上片起句遙相照應(yīng)，表示對(duì)自己心性總是愛好閑靜的肯定。這兩句，先從反面說，再?gòu)恼嬲f，相反相成，對(duì)仗自然，已經(jīng)鮮明表達(dá)了不想重蹈丹轂夢(mèng)、只想優(yōu)游白云間的態(tài)度；接著追加“更無還”三字，則把作者永遠(yuǎn)不愿再回到塵世的決絕心情訴說無遺了。語氣之?dāng)蒯斀罔F，說明作者決心終老于鐘山，這也為后來的事實(shí)所證明。
詞人在沖決矛盾交織的復(fù)雜思緒之后，結(jié)語也就脫口而出了。“達(dá)如周、召”,是對(duì)往昔“華轂也曾丹”際遇的概括和照應(yīng)，自謂居相位時(shí)，顯達(dá)如輔佐周成王大治天下的周公姬旦、召公姬奭；“窮似丘、軻”,是對(duì)今朝“躋攀”“白云間”境況的概括和照應(yīng)，自謂罷歸以來，窮困似周游列國(guó)而不見用的圣人孔子、亞圣孟子?！斑_(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”(《孟子·盡心》),本是封建時(shí)代清高之士的做人宗旨，王安石更以周、召、丘、軻自比，更顯出他自負(fù)至極的性格。但是，不論“達(dá)”也罷，“窮”也罷，終以“只個(gè)山山”作結(jié)，則把他處于“窮”境的復(fù)雜心態(tài)描述凈盡了。“只個(gè)山山”,猶言“只有這個(gè)鐘山、鐘山”! 一個(gè)“只”字，把“達(dá)”“窮”統(tǒng)統(tǒng)抹倒，置之度外；“山”字重疊，全用口語，強(qiáng)調(diào)出對(duì)鐘山的熱愛。這個(gè)尾句，不僅遙應(yīng)首句，使全詞首尾相接，而且詞約旨遠(yuǎn)，含意無窮，既反映了他對(duì)鐘山風(fēng)光的欣賞和傾慕，又表達(dá)了他以窮為樂的超俗和自慰，還隱隱透露出他對(duì)窮達(dá)懸殊的悵惘和對(duì)人世變幻的慨嘆。其間充滿了禪宗哲理，耐人尋味，這也許正是王安石晚年熱衷佛學(xué)所取得的悟解吧。