? ? ? 詩(shī)是生態(tài)的， 詩(shī)文本就是生態(tài)的現(xiàn)象呈現(xiàn)。這種呈現(xiàn)最重要表現(xiàn)為兩方面， 一是音韻， 二是意象。音韻是聲， 意象是形。我們都知道詩(shī)歌是人類歷史上產(chǎn)生的最早的文學(xué)樣式， 早在文字產(chǎn)生之前， 詩(shī)歌就已經(jīng)存在了。所以詩(shī)的最初樣式不是文本而是聲， 詩(shī)歌首先是一種聲音的藝術(shù)。當(dāng)然這是一種特別美的聲音， 有別于人平時(shí)的講話， 它講究節(jié)奏、音調(diào)， 后來(lái)發(fā)展為嚴(yán)格的音韻學(xué)， 研究詩(shī)歌的現(xiàn)象第一要研究的就是音韻現(xiàn)象。音韻是有關(guān)聲音的學(xué)問(wèn)， 它是一種知識(shí)， 但首先它是一種現(xiàn)象， 一種特殊的聲音現(xiàn)象， 是感性的， 也是生理的。它不僅僅關(guān)乎聽(tīng)覺(jué)， 也牽涉到人的很多生理功能。朱光潛在《從生理學(xué)觀點(diǎn)談點(diǎn)美與美感》一文中說(shuō)“人用他的感覺(jué)器官本身的自然規(guī)律去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí)， 如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏， 人就感到和諧和愉快”, 他強(qiáng)調(diào)人不可能離開(kāi)這些復(fù)雜的生理活動(dòng)而談欣賞音調(diào)節(jié)奏的美感。也就是說(shuō)詩(shī)歌的審美首先是一種身體的愉悅， 是感官的審美， 而不是直接跳到精神的審美的。這一點(diǎn)聯(lián)系詩(shī)歌的產(chǎn)生， 我們也很容易理解， 先民在勞動(dòng)之余， 在物資極度匱乏的條件下， 首先渴望獲得的當(dāng)然是身體的愉悅。抓住了聲音現(xiàn)象就是抓住了詩(shī)的本質(zhì)， 能讓我們更好地體驗(yàn)詩(shī)歌。

? ? ? ? 講中國(guó)的詩(shī)歌， 不得不講的另一個(gè)重要概念， 那就是“意象”。外國(guó)的詩(shī)歌直接抒情的多， 就不會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象。中國(guó)儒家文化“禮”的精神決定中國(guó)人的精神氣質(zhì)比較含蓄， 感情不會(huì)直接表達(dá)。但人是有情之身， 情感的發(fā)生不可避免， 既然不能直抒胸臆， 也就只能借物抒情了。但奇怪的是世間萬(wàn)物， 中國(guó)的文人為何對(duì)自然之景物情有獨(dú)鐘呢？稍微有點(diǎn)古代文化知識(shí)的人， 都能解釋這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)文化的另一源頭———道家， 給中國(guó)文人指出了宣泄情感的道路———回歸自然。于是“景”成了中國(guó)詩(shī)歌中最大的“象”, 而“景”是形是色， 是人的視覺(jué)審美。與詩(shī)歌的聲美不同， 它不能由朗讀直接獲得審美感受。它經(jīng)詩(shī)人的加工， 轉(zhuǎn)化為了文字符號(hào)， 所以在讀詩(shī)時(shí)需要人的另一種能力輔助———想象。這是詩(shī)歌不同于雕塑、繪畫(huà)的地方， 它把視覺(jué)的直接審美轉(zhuǎn)化為人的精神審美。視覺(jué)是有限的， 而人的想象是無(wú)限的。劉勰說(shuō)“思接千載， 神游八方”說(shuō)的就是這種境界。所以中國(guó)詩(shī)歌中的“意象”是一個(gè)特別美的詞， 它把詩(shī)人眼和心與讀者的眼和心聯(lián)系在一起， 在廣闊的天地間又創(chuàng)造了一個(gè)更浩渺的宇宙。讀詩(shī)教詩(shī)又怎么離得開(kāi)“意象”呢？它是中國(guó)詩(shī)歌的精髓， 是中國(guó)詩(shī)歌最具代表性的詩(shī)現(xiàn)象。

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