謝翱《金華游錄》

謝翱

己丑歲正月，謝翱皋羽、方鳳韶卿約游洞天。

十五日乙未，曉聞窗外葉聲，疑雨，起而視之則霽。既飯，話良久。子有之侄復(fù)留飲凝香閣。晚抵赤松。自源口入，一里許，萬(wàn)松矗翠，有亭跨中路，匾“赤松山”，舊樞密潛齋王公野書，今住觀唐元素易以他書矣。沿溪入橋亭，匾“金華福地”，郡人潘繼元篆，過(guò)橋入三門“敕寶積觀”額，大中祥符元年所賜，與殿中四錦幡及獻(xiàn)花四木孩俱今猶存。入門而右，有堂臨池上，為“濯纓堂”，默成先生潘待制良貴書。入而為松游亭，又入而為枕流亭。觀之前為臥羊山，即皇初平叱石成羊處也。道士王元臺(tái)、謝天與款宿。謁沖應(yīng)、養(yǎng)素十真祠。二真，初起、初平兄弟也。松下有遇仙石， 坐其上。 相傳往年唐公李度有目眚， 寓觀中，嘗憩茲石，遇二仙問(wèn)故，采草拂其目，遂明； 且祝曰：“后十八年當(dāng)相見(jiàn)郴州?！奔疤频堑埽诔唤?，有二道十過(guò)之。唐不知省。道人曰：“子亦記松下治眼時(shí)語(yǔ)呼？”既而邀之，不知所適，方知為二仙云。時(shí)韶卿病目甚，故道士言之為詳?；厮尥酢⒅x房，各賦《上元游赤松詩(shī)》。

十六日丙申，微陽(yáng)道士水竹唐元素、妙虛王德厚、竹泉倪守約房中觀羊石。皋羽作《觀羊石記》。

這是謝翱金華之游的又一篇游記，和《赤松觀石羊記》是同一次出游中的兩天記錄，觀羊記至元二十六年正月十六日事，本篇?jiǎng)t記的是前一天的事，即正月十五上元佳節(jié)這一天的旅程。

文章用日記體，寫來(lái)若不經(jīng)意，反而見(jiàn)出樸素自然，意到筆隨。開(kāi)頭僅用一句話，就把這次出游的時(shí)間、地點(diǎn)和同游者交代得清清楚楚。從中看出，此游是早已有意而今日才實(shí)現(xiàn)的快游，也是本應(yīng)家居歡度上元佳節(jié)而偏偏與同好知交乘興結(jié)伴的一游。這不但顯示他們的游興之濃，也襯托出洞天景物之美。洞天，本來(lái)是道教徒對(duì)神仙所居之處的稱呼，此處所說(shuō)的洞天，是指金華北山的三個(gè)巖洞，號(hào)稱為三洞天。這三個(gè)巖洞，分布于山腳、山腰和山巔，景色奇物，風(fēng)光無(wú)限，為金華勝境。

本來(lái)已經(jīng)約好的出游日期，拂曉卻聽(tīng)到窗外有聲瀟瀟如雨，果然有雨，豈不令人掃興。起而視之，原來(lái)是春風(fēng)作戲，聲在樹(shù)間，天氣卻是晴朗的。這樣，才使作者化耽心為放心。昔人以早看天抒羈旅之情，此則關(guān)切游游能否成行，心緒是苦樂(lè)不同的。有此波折，雖屬寫實(shí)，卻也使筆底生波，讀之無(wú)板滯之感了。

友朋如約而至，本應(yīng)及時(shí)出行，但是故人節(jié)日遠(yuǎn)臨，豈能無(wú)飯； 久別把握，能不快談？而晚輩留飲，既有佳釀，又臨小閣，拳拳摯意，更不可婉拒。于是本應(yīng)清晨出游的成約，就一再推遲了。閑中著筆，友朋之間的濃郁人情味就如一股春風(fēng)，迎面撲來(lái)了。

晚抵赤松之后，便以游蹤為序，逐一寫來(lái)，只用勾勒之筆，不事渲染，便顯示出此道觀的恢閎氣勢(shì)和幽靜景物，無(wú)怪作者稱此游為游洞天了。自源口人，篆溪而行，曲徑通幽，作者僅用“萬(wàn)松矗翠”四字，即寫出了郁郁蒼蒼、松蔭滿地，松濤入耳、松子時(shí)落的意境。接下寫二亭一門。一亭跨路，實(shí)為大門，匾額書“赤松山”; 一亭跨溪，當(dāng)為二門，匾額篆書“金華福地”; 這二亭和佛家寺院門前的牌樓或者具有同樣的功能吧？ 三門匾額則為北宋真宗皇帝敕賜“寶積觀”三字。過(guò)此三門，才到觀內(nèi)。作者詳寫三門，恐怕也有驚嘆其規(guī)模宏大，地勢(shì)山回水復(fù)，頗具“深山藏古寺”的畫意吧？

既入觀，只用略筆寫其亭堂。面對(duì)水池的是“濯纓堂”，取義于“滄浪之水清兮，可以濯我纓” (孟子) 之意。更深入則為“松游亭”和“枕流亭”，前者取義于皇初平成仙后改名為赤松子曾游此處的本地風(fēng)光； 后則用晉人孫楚“漱石枕流”的典故，以表遺世高潔。這都是由于堂亭和四圍景物相結(jié)合而命名的，體現(xiàn)了古典園林景與物融的特點(diǎn)。

下面接著寫了兩則神話，一為皇初平叱石成羊的故事，因另有專文，所以寫得簡(jiǎn)略； 一為李度病目遇仙的故事，因道士言之有針對(duì)性，所以寫得較詳盡。最后作者寫賦詩(shī)、寫次日觀石羊作記，就都是本文的余韻了。

讀了這篇小品，我們不難發(fā)現(xiàn)作者于敘事詳略中無(wú)意流露出的故國(guó)之思。寶積觀大門亭上的匾額本是王公野寫的，因?yàn)榇巳耸桥f樞密，隨著南宋的滅亡，他所書的匾額也被別人取代。從這一小事中，不難看出作者的政治敏感來(lái)，書法的與世浮沉，不正寄寓著作者的亡國(guó)之恨嗎？ 所有匾額作者都寫出了作書者姓名，獨(dú)有易去王公野的新匾作者為何人，卻僅以“他書”代之，想必是作此書者為時(shí)貴，作者不屑一書其名。反之，從中也可看出唐遠(yuǎn)素之善于觀測(cè)政治氣候，迎合新統(tǒng)治者的心態(tài)； 如果只把此事看作他出于遠(yuǎn)禍的考慮，那就未免太皮相了。那么“寶積觀”的匾額為宋真守敕書，為什么沒(méi)有被換下來(lái)呢？ 這是因?yàn)檎孀谫n此匾距謝翱作此文時(shí)已有二百八十多年，年代久遠(yuǎn)，一般人見(jiàn)了容易產(chǎn)生懷古之幽情，只有作為南宋遺民、愛(ài)國(guó)志士的作者看到此匾才會(huì)有另外的感觸。所以他不但寫了匾，還寫了同是真宗所賜的錦幡、木孩，以見(jiàn)其物是人非、荊棘銅駝之痛了。

另外，作者詳寫道士敘述的有關(guān)治療目疾的神話故事，從中可以看出道士的故神其說(shuō)，以無(wú)做有的可笑會(huì)倆。道士講此神話故事，娓娓動(dòng)聽(tīng)，神情逼真。在眼疾患者面前述說(shuō)神仙治愈一個(gè)姓名可考的目疾患者，就使聽(tīng)者神往了，更何況神人治愈患者就在聽(tīng)故事的人所坐的仙石上呢！ 這怎能不使這位韶卿先生聽(tīng)之既動(dòng)容又感嘆與神仙緣慳呢！ 在這里，充分表現(xiàn)了道士的狡黠，這實(shí)際是對(duì)當(dāng)前患者的嘲弄，畫餅充饑，望梅止渴，給予你的是虛無(wú)縹緲的希望，卻換取了你真誠(chéng)的信仰和慷慨的布施。宗教之于信徒，真不啻為鴉片??！