與汝為親妙在疏，如形隨影只于書。

今朝疏到無疏地，無著天親果宴如。

順治十七年(1660年)，酷吏任維初擔(dān)任吳縣縣令，他把拖欠租稅的百姓打得鮮血淋漓，又偷賣公糧1 000石，使“邑之父老以及婦人小子，皆懷不平”(《哭廟紀(jì)略》)。第二年二月，順治皇帝死訊傳到吳縣，巡撫朱國治等地方官員在府堂祭奠，吳縣諸生倪用賓等百余人到文廟集合哭訴，后又齊到府堂請?jiān)?，要求?qū)逐縣令。朱國治自己就是個(gè)大貪官，任維初逼稅賣糧，即因他索賄所致，于是他以“震驚先帝、聚眾倡亂”的罪名，將倪用賓等18人擒獲下獄。金圣嘆本來沒參加請?jiān)?，但因?yàn)槟哂觅e等出過主意，在當(dāng)?shù)赜置曒^大，也被逮系。當(dāng)時(shí)清王朝平定江南不久，深恐江南人民造反，乃下令嚴(yán)辦。同年七月，金圣嘆等在南京被腰斬，家產(chǎn)籍沒，妻子流戍遼東。這首詩，就是他在臨刑時(shí)寫給兒子金雍(字釋弓) 的絕命詞。

開頭兩句，回憶了父子兩人從前的生活。金圣嘆有兩女 (一說有三女) 一子。他一生潦倒，又倜儻不羈，不事生產(chǎn)，對家庭管得很少。對金雍這個(gè)獨(dú)子，他很鐘愛，也抱有很大期望，但也照管不多。他在就要離開人世之際，回想起這一切，不禁產(chǎn)生愧疚之感。但詩人畢竟曾深研佛典，自認(rèn)悟得天人大道。按佛教教義來看，世間的萬事萬物，包括父母子女夫妻等等，都不過是由偶然的因緣和合而成，聚屬偶然，散歸寂滅，都屬虛妄，因此不必執(zhí)著，為種種情愛所縛。金圣嘆認(rèn)為，自己與兒子的關(guān)系一直比較疏遠(yuǎn)，是符合這種大道的。他的痛苦愧疚的心情，又因此而得到某種慰藉解脫。一個(gè) “妙”字，交織著詩人愧疚、悲哀、自慰、自嘲等種種情思在內(nèi)，含意十分豐富。

金圣嘆認(rèn)為自己與兒子之間，不單存在著世俗父子間那種骨肉關(guān)系，還是讀書學(xué)道的同志。從前一方面看，他們父子間的關(guān)系似較世俗父子為“疏”，但從后一方面看，他們父子間的關(guān)系又比世俗間父子更為緊密，他們之間有著世俗間父子不可能達(dá)到的一種心靈的相互默契?！叭缧坞S影只于書”一句，就寫出了他們父子間形似疏而神實(shí)密的關(guān)系。金圣嘆很賞識(shí)自己的兒子，認(rèn)為他將來必成大器。金圣嘆早年批點(diǎn)《水滸》，據(jù)其自序，就是批給金雍閱讀、俾其領(lǐng)悟作文之法的。金圣嘆后來講學(xué)批書，金雍常執(zhí)筆錄之役。金圣嘆臨死前寫給朋友的遺詩中，也說自己的兒子是“真正學(xué)道人”，“天下讀書種子”，勸友人好好照料培養(yǎng)。在金圣嘆一生的“學(xué)道”、批書活動(dòng)中，金雍真可謂“如形隨影”、不離左右。

后兩句，描寫了詩人臨死時(shí)對待父子之情的態(tài)度。金圣嘆認(rèn)為，他和兒子既是深通佛理之人，就該以深通佛理的態(tài)度來對待父子間的生離死別。“無著”，即無著菩薩，梵名阿僧伽，印度佛教法相宗之祖?！疤煊H”為無著之弟，初研小乘佛教，后以無著誨導(dǎo)，懺悔前非，欲斷舌謝罪。無著說，你既以舌誹謗大乘，更以此舌贊大乘可也。于是天親作《唯識(shí)論》等，弘宣大乘教義。金圣嘆在這里用這個(gè)典故有兩層意思： 一是以無著、天親的兄弟關(guān)系比擬自己與金雍的父子關(guān)系，說自己與兒子也是以骨肉之親而兼同為佛教信徒，應(yīng)像無著、天親那樣，以佛理相勉； 一是用“無著”、“天親”的字面意義，說自己與兒子應(yīng)該無執(zhí)著于世俗間父子情愛，不為生離死別而憂傷，應(yīng)該有如佛國中的親眷，既充滿溫情又相處淡然。在生離死別面前，也應(yīng)該悟到這一切只不過如水月鏡花，一場夢幻，從而聽?wèi){命運(yùn)，安之若素。

短短的四句詩，既是勸告兒子，又是自求解脫。雖然詩人表面上是盡量做到平靜超脫的，但我們不難感受到他那微微顫抖的心靈，體會(huì)到他對兒子的一片深情和無限眷戀。以超脫生死為基本宗旨的佛教教義，在這里已最充分地顯示了它慰藉痛苦的靈魂的力量，然而仍顯得那樣功德有限。