英國(guó)著名后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家?！独碚?、文化和社會(huì)》雜志的創(chuàng)辦者和編輯，成年人生活研究中心主任。主要編著有：《全球文化：民族主義、全球化和現(xiàn)代性》（GlobalCulture：Nationalism，GlobalizationandModernity，1990），《全球現(xiàn)代性》（GlobalModernities，1995）。另有許多論述文化社會(huì)學(xué)和全球化問題的重要論文，主要有：《生活方式和消費(fèi)者文化》（LifestyleandConsumerCulture，1987），《后現(xiàn)代主義和新中產(chǎn)階級(jí)》（PostmodernismandtheNewMiddleClass，1987）、《走向后現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)》（TowardsaSociologyofPostmodernCulture，1989），《全球文化和本土文化》（GlobalandLocalCultures，1993）等。
費(fèi)瑟斯通對(duì)后現(xiàn)代的文化社會(huì)學(xué)有深入研究，他提出的“生活審美化”和“新中產(chǎn)階級(jí)”的概念在西方社會(huì)學(xué)界頗有影響。他主張，社會(huì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注文化和社會(huì)以及意識(shí)形態(tài)、語言、知識(shí)、話語、主體性和行動(dòng)者之間的復(fù)雜關(guān)系，這就是說，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域漠不關(guān)心是偏狹的。在他看來，“后現(xiàn)代主義有效地把審美問題推到了社會(huì)學(xué)的中心：它為文本（文本的快樂，文本間性，可寫的文本）的解讀和批判提供了審美的模式和正當(dāng)理由，為生活（生活的表現(xiàn)性審美化，作為善的生活的藝術(shù)）提供了審美模式”。在此基礎(chǔ)上，他提出了一個(gè)后現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)的研究模式，即考察后現(xiàn)代主義，必須在一個(gè)群體間的關(guān)系動(dòng)力學(xué)過程中展開，而后現(xiàn)代文化的研究實(shí)際上就是追問誰是后現(xiàn)代符號(hào)商品的生產(chǎn)者和傳播者。于是，研究的重點(diǎn)就自然而然地轉(zhuǎn)向探尋在藝術(shù)、文學(xué)、建筑、音樂、學(xué)術(shù)等不同符號(hào)生產(chǎn)和流通領(lǐng)域里，是什么樣的動(dòng)力學(xué)和過程在起作用。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，后現(xiàn)代文化的變化是和符號(hào)生產(chǎn)、流通、復(fù)制行業(yè)中專家數(shù)量的急劇增長(zhǎng)聯(lián)系在一起的，與這些人和社會(huì)中其他集團(tuán)的關(guān)系的變化密切相關(guān)。這就是他所說的“新中產(chǎn)階級(jí)”的符號(hào)生產(chǎn)和流通專家。因此，在后現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)專家和符號(hào)專家之間的互相依賴和平衡就是一個(gè)不可輕視的問題。這個(gè)新的中產(chǎn)階級(jí)（服務(wù)階級(jí)）的出現(xiàn)和擴(kuò)張，不但導(dǎo)致了符號(hào)生產(chǎn)和流通中的專家的出現(xiàn)，而且也創(chuàng)造了對(duì)后現(xiàn)代文化和符號(hào)產(chǎn)品著迷的受眾。
了一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)的顯著現(xiàn)象，符號(hào)生產(chǎn)生產(chǎn)流通的中產(chǎn)階級(jí)專家的權(quán)力潛能在急速擴(kuò)大。他們比其父輩有更好的教育背景，更加講究個(gè)人生活的趣味和價(jià)值，對(duì)已經(jīng)體制化的現(xiàn)代主義藝術(shù)極為反感，情緒上非常敏感。這類人在美國(guó)特別顯著地體現(xiàn)為“雅皮士”，他們是一些年輕的都市專業(yè)人士，是自私的“完美消費(fèi)者”和快樂主義者。這個(gè)所謂的“新中產(chǎn)階級(jí)”包括經(jīng)理、職員、科學(xué)家、藝術(shù)家、批評(píng)家和技術(shù)專家等。他們是一個(gè)“新的文化中間人”（newculturalintermedieries）。他們廣泛地介入營(yíng)銷、廣告、博物館、藝術(shù)、文學(xué)、體育、公共關(guān)系、廣播、電視、雜志和各種咨詢等提供符號(hào)商品和服務(wù)的行業(yè)中。在紐約、倫敦、巴黎等西方的大都市里，到處可以見到這樣的文化群體，而且在不斷地?cái)U(kuò)大隊(duì)伍。他注意到，這些人把一種學(xué)習(xí)模式引入生活，他們不斷地為身份、外觀、生活方式和對(duì)新鮮經(jīng)驗(yàn)的無窮追求所感召。他們不僅自己追求這樣的生活，而且通過和體育比賽、流行音樂演出、時(shí)裝表演等各種傳媒活動(dòng)的合謀，把這種雅致生活推廣到更多的受眾中去。他們?cè)诿浇楹蛯W(xué)術(shù)之間運(yùn)作，把知識(shí)和學(xué)問通俗化，把趣味普及化，有意消解高雅藝術(shù)和大眾文化之間的古老界線，摧毀了傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義的符號(hào)高下優(yōu)劣的專斷系統(tǒng)?！斑@種對(duì)知識(shí)商品和藝術(shù)化的有品味的生活方式的普遍崇拜，有助于在新中產(chǎn)階級(jí)中或超越中產(chǎn)階級(jí)，為新的符號(hào)商品和經(jīng)驗(yàn)，新知識(shí)分子的和藝術(shù)化的生活方式去創(chuàng)造一個(gè)受眾群體，這些受眾具有融入并廣泛處于在后現(xiàn)代主義中的敏感的接受力?！?br>這就形成了后現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特文化景觀———“生活的審美化”（theaestheticizationoflife）。在新中產(chǎn)階級(jí)中，接受審美化的生活的人越來越多。這些人認(rèn)為，這樣的生活才是倫理上善的生活，并不存在什么永恒人性或本真的自我，他們的流行口號(hào)是“沒有規(guī)范，只有選擇”，體現(xiàn)了不斷更新生活方式的信念。他們意識(shí)到，自己不過是一些“準(zhǔn)自我”的集合（acollectionofquasi-selves）而已，生活是對(duì)審美的塑造永遠(yuǎn)開放的。因此要保持不斷地學(xué)習(xí)和充實(shí)自我的欲望，追求新價(jià)值和新詞匯，永無止境的好奇心?！斑@里有趣的是，生活的審美化規(guī)劃伴隨著一種對(duì)作為英雄的藝術(shù)家的歡慶，以及生活風(fēng)格化地進(jìn)入藝術(shù)———兩者既是藝術(shù)家規(guī)劃的表現(xiàn)，又是生活方式的表現(xiàn)———這些在知識(shí)分子和藝術(shù)家圈子之外的廣大受眾中也可以聽到回音。這是由于符號(hào)商品中特殊的專業(yè)群體的擴(kuò)張而形成的，這些人既是作為生產(chǎn)者—傳播者，又是作為消費(fèi)者—受眾來運(yùn)作。”他們是趣味的塑造者，不斷地尋找新的符號(hào)商品形式，并指導(dǎo)受眾如何接受這些商品及其觀念，從而引導(dǎo)了某種生活方式的廣泛傳播。
費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，由于文化和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，在后現(xiàn)代文化中出現(xiàn)的這個(gè)特殊集團(tuán)———新中產(chǎn)階級(jí)的“中間人”，擁有很大的文化權(quán)力，但是費(fèi)瑟斯通不同意美國(guó)社會(huì)學(xué)家古爾德納（AlvinGouldner）的看法，說這樣的知識(shí)分子將成為新的文化霸權(quán)階層。雖然從現(xiàn)象上說，這個(gè)群體成功地壟斷了價(jià)值定位的知識(shí)和手段，但是，晚近的趨向表明，在后現(xiàn)代理論生產(chǎn)和文化產(chǎn)品中，有一種趨向于消解壟斷的傾向。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代理論和實(shí)踐中提供了“超反觀性”、反基礎(chǔ)論，以及提倡多元的寬容的文化語境，而后現(xiàn)代氛圍中文化專家普遍認(rèn)可的統(tǒng)一原則的缺乏，以及追求新奇理論反對(duì)僵化的知識(shí)的傾向，有助于減少如下可能性，即將知識(shí)和文化穩(wěn)定的重新中心化和層次化。這將使壟斷的可能性在后現(xiàn)代文化中大大地降低了。