唯之與阿^①，相去幾何？善之與惡^②，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉^③!

眾人熙熙^④，如享太牢^⑤，如春登臺(tái)^⑥。我獨(dú)泊兮，其未兆^⑦;沌沌兮^⑧，如嬰兒之未孩^⑨;儽儽兮，若無所歸^B10。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺^B11。我愚人之心也哉^B12!俗人昭昭，我獨(dú)昏昏^B13。俗人察察，我獨(dú)悶悶^B14。澹兮其若海，飂兮若無止^B15。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙^B16。我獨(dú)異于人，而貴食母^B17。

〔注釋〕?、傥ǎ褐Z，指服從聽命的語聲，其聲音低。阿：呵斥的聲音，其聲音高。 ②善：帛書甲乙本均作“美”，二字義相通。 ③荒：廣漠開闊。央：《廣雅·釋詁》：“央，盡也?！?④熙熙：喜樂、高興；王弼注：“眾人迷于美進(jìn)，惑于榮利，欲進(jìn)心競。” ⑤享：帛書甲乙本作“鄉(xiāng)”，通古字“饗”，指吃、食。太牢：古代祭祀社稷時(shí)隆重豐盛的具有牛羊豬三牲之肉的筵席。 ⑥如春登臺(tái)：就像登上春和景明的亭臺(tái)眺望春色。 ⑦我：此處泛指體道修己之士。泊：恬淡、寧靜。兆：顯示炫耀征兆、跡象。 ⑧沌沌兮：馬敘倫《老子校詁》說：“沌、純、忳并借為惇。《說文》曰：惇，厚也。惲，重厚也。惲惇今通作渾沌。此三字當(dāng)在‘若(如)嬰兒之未咳(孩)’上，所以形容嬰兒渾沌未分，不知咳笑，與儽儽兮對文?！币礼R敘倫之說移此。 ⑨孩：古文作“咳”;《說文》：“咳，小兒笑也?！?⑩儽：同“?”，《廣雅·釋訓(xùn)》：“??，疲也?！币隇槠＞腴e散的意思。 ?有余：有剩余。遺：不足。 ?愚：老子認(rèn)為的一種淳樸、渾厚的狀態(tài)。 ?昭：王弼注：“耀其光也”;釋德清注：“昭昭，謂智巧觀于外也?！被瑁夯杳?。 ?察：清也(《爾雅·釋言》);任繼愈注：“察察，嚴(yán)苛”(《老子新譯》)。悶：濁。 ?澹：《說文》：“澹，水搖也”;澹兮：深不可測(范應(yīng)元注)。飂：《說文》：“飂，高風(fēng)也?！??以：王弼注：“以，用也?！鳖B：《廣雅·釋詁》：“頑，鈍也?！北桑罕陕??母：指“道”?！笆衬浮奔闯阅赣H的飯，吸取大道以自養(yǎng)(高亨《老子注譯》)。

〔鑒賞〕　本章老子首先指出“唯”與“阿”相差甚微，“善”與“惡”也相差不多。然后老子說到“我”與“眾人”的差別：我獨(dú)泊兮而眾人熙熙，我獨(dú)若遺而眾人皆有余，我獨(dú)昏昏而眾人昭昭，我獨(dú)悶悶而眾人察察；但按“唯”與“阿”相差甚微來看，道通為一，萬化一途，我與眾人又能相差多少？人之所畏，(我)也不可不畏。由此，接上章老子“言治國之道”，此章“言修己之道”(魏源《老子本義》)。

那么，此章老子的“修己之道”又有些什么特色？其特色是這里的“修己之道”，老子摻入了“相對主義”;這即如近人古棣、周英在《老子校詁》中說的：“這一章還表現(xiàn)了相對主義傾向?！?/p>

這種相對主義，莊子有過相當(dāng)精彩的論述。他說：人睡潮濕處要患腰疾或半身不遂，泥鰍也會(huì)這樣嗎？人上高樹會(huì)驚恐，猿猴也會(huì)這樣嗎？這三種動(dòng)物的生活習(xí)慣以誰為正常呢？人吃肉，鹿吃草，蜈蚣吃小蛇，烏鴉吃老鼠，這四種動(dòng)物到底誰的口味合標(biāo)準(zhǔn)？西施與毛嬙，魚見了就要深入水底，鳥見了就要飛向高空，鹿見了就要驟速奔跑，而人認(rèn)為是最美的，這四種動(dòng)物究竟哪一種審美才算是標(biāo)準(zhǔn)的呢(《莊子·齊物論》)?由此，莊子認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)難定。再以此推到“仁義之端、是非之途”(善惡、美丑)，也是“樊然淆亂”，標(biāo)準(zhǔn)難以分別辨知。由這種相對觀溯源到《老子》那里，于是可找到老子說的“唯之與阿相去幾何”這樣的話。

由于標(biāo)準(zhǔn)難以辨定，所以也就沒有真正的穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性。莊子接下講到：細(xì)小的草莖與粗大的房柱(莛與楹)，傳說中的丑人與吳王的美姬(厲與西施)，寬大狡詐奇怪妖異(恢恑憰怪)種種差別，從“道”的觀點(diǎn)來看都可通而為一(道通為一)(《莊子·齊物論》)。再由此溯源到《老子》那里，也就可看到老子“唯之與阿，相差甚微”的說法。

有了這種相對觀，所以老子也不怕將“我”推向社會(huì)，并形成這種反差：眾人熙熙而我獨(dú)泊，眾人有余而我若遺，世人昭昭而我獨(dú)昏昏，世人察察而我獨(dú)悶悶。

而這種反差，按老莊“道通為一”來看，又未必如此強(qiáng)烈。于是唐朝白居易替老莊道家來說明這點(diǎn)，他在《效陶潛體詩十六首》中說到：“南巷有貴人，高蓋駟馬車。我問何所苦，四十垂白須。答云君不知，位重多憂虞。北里有寒士，甕牖繩為樞。出扶桑藜杖，入臥蝸牛廬。散賤無憂患，心安體亦舒。東鄰有富翁，藏貨遍五都。東京收粟帛，西市鬻金珠。朝營暮計(jì)算，晝夜不安居。西舍有貧者，匹婦配匹夫。布裙行賃舂，短褐坐傭書。以此求口食，一飽欣有余。貴賤與貧富，高下雖有殊。憂樂與利害，彼此不相逾。是以達(dá)人觀，萬化同一途?！边@樣，經(jīng)摻入相對主義(道通為一、萬化一途)的修己之道分析，這人之昭昭察察(朝營暮計(jì)算)比“我”之淳淳悶悶也優(yōu)不了多少，有時(shí)候說不定淳淳悶悶、愚愚鈍鈍還更要好些，如清朱克敬在《雨窗消意錄》甲部卷三中講到：“某翁被鄉(xiāng)人皆怪其蠢然而厚福”，而“其福正以蠢也。此翁淳淳悶悶，無計(jì)較心；悠悠忽忽，無得失心；落落漠漠，無愛憎心；坦坦平平，無偏私心；人或凌侮，無爭競心；人或欺紿，無機(jī)械心；人或謗詈，無嗔怒心；人或構(gòu)害，無報(bào)復(fù)心”，所以終生有福。如此，推及老子的“昏昏悶悶”，不正是一種極好的“修己之道”?