善為士者，不武^①;善戰(zhàn)者，不怒^②;善勝敵者，不與^③;善用人者，為之下^④。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極^⑤。

〔注釋〕?、偈浚簩?。王弼注：“士，卒之帥也?！辈晃洌褐覆灰晕淞ο嗌?、不輕易動武。 ②怒：《廣雅·釋詁》：“怒，健也。”這里指憤怒的意思。不怒：不被激怒。 ③與：對斗、相接。高亨說：“與猶斗也。古謂對斗為與”(《老子正詁》)。 ④為之下：居人下。 ⑤配天：符合天道。極：標準、準則。

〔鑒賞〕　本章為老子的軍事戰(zhàn)爭觀，老子闡述了某些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的原則，強烈的“不爭”觀念充盈其中。老子在本章中所謂的“不武”、“不怒”、“不與”，即不可逞武、不被激怒、避免正面敵對行為并善于利用別人的力量，均為“不爭”之德的具體表現(xiàn)，也與老子一貫的非戰(zhàn)反侵伐的觀念相一致，是要以不爭達到爭的目的。老子認為這些是從來就有的行為準則。

具體來說，所謂“不武”，即不以武力相尚，不炫耀武力，也即《三十章》所說的“不以兵強天下”;即使“動武”也是“不得已而用之”(《三十一章》)，防侵伐而為之。

即便“用之”，也以“恬淡為上”(《三十一章》);表現(xiàn)在這里就是“善戰(zhàn)者，不怒”，即善戰(zhàn)者不輕易發(fā)怒或被激怒。怒而出師，慍而交戰(zhàn)，即便不含有侵伐暴戾的成分，也為兵家所忌。這就是《孫子兵法》說的：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！?《火攻》)怒而興師，慍而交戰(zhàn)必致失利。

然而就這點而言，尋常人卻難以做到。日常所見，就是從事于微末游戲的弈棋，也都有為一子一著而恃氣相爭、忿然相斗，更何況率軍與敵相見于戰(zhàn)場了。由此也可將“善戰(zhàn)者，不怒”推至其他領域，那就是為人處事不可感情用事、動氣害事。

同樣也可由“善戰(zhàn)者，不怒”聯(lián)想到善戰(zhàn)者必內(nèi)冷靜外羸弱。因為這與“善戰(zhàn)者，不怒”相吻合。

老子軍事戰(zhàn)爭觀不局限于此，在他看來，“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒”不如“善勝敵者，不與”。這“善勝敵者，不與”是指不交戰(zhàn)而勝敵。這猶如孫子所說：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?《孫子兵法·謀攻》)這用現(xiàn)代語言來說，能用其他手段解決的決不用軍事武力去解決，戰(zhàn)爭乃不得已而為之。

戰(zhàn)爭無非是為了爭奪些什么。只要有東西可爭好奪，這戰(zhàn)爭就得持續(xù)下去。為了弭兵息戰(zhàn)，老子提倡“不爭”，也就成為必然的了，也算是“崇本息末”。于是在本章最后老子說道：“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也?！?/p>