儒家的理想人格——“正人君子”、“圣人”、“賢人”,品德高尚，修養(yǎng)全面，具有造福人類的豐富智慧、堅強意志、優(yōu)秀氣質、卓越才能；他們既自尊，又尊人；關心社會進步，促進社會發(fā)展，重公愛國，剛健進?。欢嘭暙I，少索??；多勞作，少享受。為國為民，嘔心瀝血，可以說是一種“至善至美”的“完人”。
這種“完人”人格，首先或主要是對統(tǒng)治者的要求?？鬃咏?jīng)常強調，一個優(yōu)秀的統(tǒng)治者必須以自己的良好道德行為去影響百姓。他說，統(tǒng)治者的道德行為就像風，老百姓的道德行為就像草；風向哪邊吹，草就向哪邊倒(《論語·顏淵》)?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)統(tǒng)治者孝順父母，慈愛幼小，對人民的事情嚴肅認真，老百姓就會對統(tǒng)治者盡心竭力，嚴肅認真地執(zhí)行統(tǒng)治者的政令(《論語·為政》)?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”(《論語·子路》)?？鬃影呀y(tǒng)治者的模范帶頭作用視為搞好政治的根本。孟子繼承了這一思想，認為君王之心的好壞直接決定社會道德、國家安定：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！?《孟子·離婁上》)修身才能治國，正己方能正人，這是儒家“完人”人格學說的一個閃光點。它正確地反映了統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)與人民群眾的道德行為與社會風氣之間的關系，精群地闡明了身教勝于言教的道理，對加強中國封建社會各級官員的思想建設和組織建設，反對貪污受賄等腐敗現(xiàn)象，對中國成為文明禮儀之邦，發(fā)揮了重要的積極作用，至今仍有其不滅的價值。
當然，儒家“完人”人格學說的積極意義遠遠不止這些。中華民族的悠久歷史、燦爛文化，是中華民族歷代勞動人民的偉大創(chuàng)造。一代代創(chuàng)造歷史和文化的中華兒女又離不開正確思想的指導、偉大精神的激勵。中國傳統(tǒng)的“完人”人格就是指引中華兒女前進不息的旗幟，激勵人們奮發(fā)向上的戰(zhàn)鼓。一代又一代思想家，隨著社會的發(fā)展，不斷用新的理論、新的范疇、新的內容充實、完善“完人”人格；日益豐滿、光彩的“完人”人格又培養(yǎng)了董仲舒、王充、范仲淹、朱熹、王夫之等許多好學深思、憂國憂民的進步思想家、哲學家，造就了王安石、康有為、譚嗣同等具有深重歷史責任感和革故鼎新精神的政治家，以及包拯、海瑞、于謙等一批批公正廉潔、剛正不阿的清官，哺育了蘇武、岳飛、文天祥、戚繼光、林則徐、關天培等一代代維護祖國尊嚴、富于犧牲精神的愛國主義英雄，熏陶了千千萬萬志士仁人鍥而不舍、堅忍不拔的進取精神。玄奘西行，歷盡磨難；鑒真東渡，九死一生；李時珍撰《本草綱目》,費三十年之殫精；談遷寫《國榷》,花了兩番心血。萬里長城，京杭運河，敦煌壁畫，龍門石窟，故宮建筑，蘇州園林，以四大發(fā)明為代表的幾百上千個世界第一，以《四庫全書》為代表的浩瀚典籍，……這些輝煌的成就，哪一件不是中華民族偉大堅韌力的見證？ 千千萬萬在“完人”人格影響下辛勤奉獻自己智慧和汗水的人們，默默地支撐著中華民族的大廈，使她傲然地挺立在世界的東方，永放光華！
從先秦到明清，從君王到平民，在中華文明史的每一張每一頁，我們都可以看到傳統(tǒng)的“完人”人格的影像，感覺到“完人”人格所產(chǎn)生的積極效應！
正如任何事物都有正負兩面一樣，中國傳統(tǒng)的“完人”人格也有其歷史的局限，它在中華民族的發(fā)展史上也產(chǎn)生了一些消極的影響。
以倫理政治為軸心的“完人”人格強調為現(xiàn)實政治服務，被強大封建專制統(tǒng)治引向了“義務本位”的極端，呈現(xiàn)出一種片面性，即只強調做人的義務而忽視了一個人應有的權利。它把為封建君主盡忠效勞提到天經(jīng)地義的“天理”的高度，把道德義務看得比保存自己的生命還要重要，對個人應有的權利卻很少涉及，這就強化了封建統(tǒng)治的專制性，嚴重阻滯了民主機制的發(fā)生?！叭V五常”甚至發(fā)展到了“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”,把臣、子、妻這些弱者的自主權利完全剝奪，迫使其以奴性取代自己的個性。而君、父、夫等位尊者則可以放任自在，為所欲為，以主人自居，這就促使了位卑者依附人格的形成，增強了人治，削弱了法制。
“完人”人格重義輕利，把義和利對立起來，把對利的謀取看成是不道德的，認為“德者本也，財者末也”,“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”(《禮記·大學》)。所以，君子謀道不謀食，患均而不患貧、寡。這種認為越遠離物質利益品德越高尚的錯誤傾向遏制了人們的生產(chǎn)熱情，在一定程度上影響了物質財富的創(chuàng)造和積累。
“完人”人格重德輕才?？鬃又v“君子之道三”,主張理想人格應是“智”、“仁”、“勇”的統(tǒng)一，含有德才兼?zhèn)涞乃枷?。但這三者之中“仁”是核心?！叭收甙踩?，知者利仁”(《論語·里仁》),“仁者必有勇，勇者不必有仁”(《論語·憲問》)。在儒家“五常”中，“知”排在第四位，而且主要指學習古代圣人的道德文章、禮樂制度、待人接物的經(jīng)驗等，很少涉及自然科學方面的內容。選舉官員時，常常是“先舉性行，而后言才”,甚至認為“女子無才便是德”。這種著重追求內心世界“完滿”、“平衡”的傾向，缺乏求知、創(chuàng)造、征服自然的沖動，也是一種妨礙生產(chǎn)發(fā)展的不良因素。
“完人”人格主張與人為善，與物為善，“民胞物與”,天地人一德。這有利于促進人與社會、人與自然的和諧相處，有利于謙虛、禮讓之風的形成，但也容易養(yǎng)成知足常樂、明哲保身、安于現(xiàn)狀、不求進取的保守心態(tài)和追求平均主義、不敢冒險競爭的庸人心理。在西方資本主義列強紛紛崛起之后，中國仍舊安然地在封建主義的軌道上滑行，以至于差距越來越大。這里固然是經(jīng)濟、政治等因素起主導作用，然而，中國“完人”人格的消極面的影響也不能不說是一個重要的深層原因。