鄒容《《革命軍》緒論》

掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)，誅絕五百萬(wàn)有奇披毛戴角之滿洲種^①，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國(guó)大陸成干凈土，黃帝子孫皆華盛頓^②，則有起死回生、還魂返魄、出十八層地獄^③，升三十三天堂^④、郁郁勃勃、莽莽蒼蒼、至尊極高、獨(dú)一無(wú)二、偉大絕倫之一目的，曰 “革命”。巍巍哉，革命也！ 皇皇哉^⑤，革命也！

吾于是沿萬(wàn)里長(zhǎng)城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘，呼天吁地，破顙裂喉^⑥，以鳴于我同胞前曰： 嗚呼！ 我中國(guó)今日不可不革命，我中國(guó)今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命； 我中國(guó)欲獨(dú)立，不可不革命； 我中國(guó)欲與世界列強(qiáng)并雄，不可不革命；我中國(guó)欲長(zhǎng)存于二十世紀(jì)新世界上，不可不革命； 我中國(guó)欲為地球上名國(guó)、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！ 革命哉！ 我同胞中，老年、中年、壯年、少年、幼年、無(wú)量男女，其有言革命而實(shí)行革命者乎？我同胞其欲相存、相養(yǎng)、相生活于革命也，吾今大聲疾呼，以宣布革命之旨于天下。

革命者，天演之公例也^⑦; 革命者，世界之公理也； 革命者，爭(zhēng)存爭(zhēng)亡過(guò)渡時(shí)代之要義也； 革命者，順乎天而應(yīng)乎人者也； 革命者，去腐敗而存良善者也； 革命者，由野蠻而進(jìn)文明者也； 革命者，除奴隸而為主人者也。是故一人一思想也； 十人十思想也；百千萬(wàn)人，百千萬(wàn)思想也； 億兆京垓人，億兆京垓思想也^⑧; 人人雖各有思想也，即人人無(wú)不同此思想也。居處也，飲食也，衣服也，器具也，若善也^⑨，若不善也，若美也，若不美也，皆莫不深潛默運(yùn)^⑩，盤(pán)旋于胸中，角觸于腦中⁽¹¹⁾，而辨別其孰善也⁽¹²⁾，孰不善也，孰美也，孰不美也。善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微識(shí)⁽¹³⁾，即革命之旨所出也。夫此猶指事物而言之也。試放眼縱觀，上下古今，宗教道德，政治學(xué)術(shù)，一視一諦之微物，皆莫不數(shù)經(jīng)革命之掏摝⁽¹⁴⁾; 過(guò)昨日，歷今日，以致有現(xiàn)象于此也。夫如是也，革命固如是平常者也。雖然，亦有非常者在焉。聞之一千六百八十八年英國(guó)之革命。一千七百七十五年美國(guó)之革命，一千八百七十年法國(guó)之革命，為世界應(yīng)乎天而順乎人之革命，去腐敗而存良善之革命，由野蠻而進(jìn)文明之革命，除奴隸而為主人之革命。犧牲個(gè)人以利天下，犧牲貴族以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至風(fēng)潮所播及，亦相與附流合匯⁽¹⁵⁾，以同歸于大洋。大怪物哉，革命也！ 大物寶哉，革命也！ 吾今日聞之，猶口流涎而心癢癢⁽¹⁶⁾。吾是以于我祖國(guó)中，搜索五千余年之歷史，指點(diǎn)二千余萬(wàn)方里之地圖，問(wèn)人省己，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者⁽¹⁷⁾。嗚呼！ 何不一遇也？吾亦嘗執(zhí)此不一遇之故而熟思之，重思之，吾因之而有感矣，吾因之而有慨于歷代民賊獨(dú)夫之流毒也⁽¹⁸⁾!

自秦始皇統(tǒng)一宇宙，悍然尊大，鞭笞宇內(nèi)⁽¹⁹⁾。私其國(guó)⁽²⁰⁾，奴其民，為專制政體。多援符瑞不經(jīng)之說(shuō)⁽²¹⁾，愚弄黔首⁽²²⁾。矯誣天命⁽²³⁾，攬國(guó)人所有而獨(dú)有之，以保其子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)。不知明示天下以可欲可羨可歆之極⁽²⁴⁾，則天下之思篡取而奪之者愈眾。此自秦以來(lái)，所以狐鳴篝中⁽²⁵⁾，王在掌上⁽²⁶⁾，卯金伏誅⁽²⁷⁾，魏氏當(dāng)途⁽²⁸⁾，黠盜奸雄⁽²⁹⁾，覬覦神器者⁽³⁰⁾，史不絕書(shū)。于是石勒、成吉思汗等類，以游牧腥羶之胡兒，亦得乘機(jī)竊命，君臨我禹域，臣妾我神種⁽³¹⁾。嗚呼革命！ 殺人放火者，出于是也！ 嗚呼革命！ 自由平等者，亦出于是也！

吾悲夫吾同胞之經(jīng)此無(wú)量野蠻革命，而不一伸頭于天下也； 吾悲夫吾同胞之成事齊事楚⁽³²⁾、任人掬拋之天性也。吾幸夫吾同胞之得與今世界列強(qiáng)遇也； 吾幸夫吾同胞之得聞文明之政體、文明之革命也； 吾幸夫吾同胞之得盧梭 《民約論》、孟德斯鳩《萬(wàn)法精理》、彌勒約翰《自由之理》、《法國(guó)革命史》、《美國(guó)獨(dú)立檄文》等書(shū)譯而讀之也。是非吾同胞之大幸也夫！ 是非吾同胞之大幸也夫！

夫盧梭諸大哲之微言大義，為起死回生之靈藥，返魄還魂之寶方，金丹換骨⁽³³⁾，刀圭奏效⁽³⁴⁾，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖國(guó)今日病矣，死矣，豈不欲食靈藥、投寶方而生乎？ 若其欲之，則吾請(qǐng)執(zhí)盧梭諸大哲之寶幡，以招展于我神州土。不寧惟是⁽³⁵⁾，而況又有大兒華盛頓于前，小兒拿破侖于后，為吾同胞革命獨(dú)立之標(biāo)本⁽³⁶⁾。嗟乎！ 嗟乎！ 革命！ 革命！ 得之則生，不得則死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其時(shí)也，此其時(shí)也。此吾之所以倡言革命，以相與同胞共勉共勖⁽³⁷⁾，而實(shí)行此革命主義也。茍不欲之，則請(qǐng)待數(shù)十年百年后，必有倡平權(quán)釋黑奴之耶女起⁽³⁸⁾，以再倡平權(quán)釋數(shù)重奴隸之 “支那奴⁽³⁹⁾”。

【鑒賞】 1903年，我國(guó)政治思想界的一件大事，就是鄒容的《革命軍》的刊行?！陡锩姟肥峭砬遒Y產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)中影響極大的一本通俗革命讀物，它刊行以后，各地紛紛翻印，銷售量達(dá)百萬(wàn)冊(cè)以上，章炳麟稱它是“義師先聲”。這里節(jié)選的就是全書(shū)的第一章。

文章一開(kāi)篇，就直入主題，熱情謳歌了革命的偉大力量，指出革命的目的是“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)”，推翻清朝的統(tǒng)治，建立“中華共和國(guó)”，為了消除人們的模糊認(rèn)識(shí)，接下來(lái)，作者從幾個(gè)不同的角度闡釋了革命的性質(zhì)。

首先，作者指出革命是自然界以新代舊的進(jìn)化規(guī)律。雖然每個(gè)人的思想不同，但對(duì)于居處、飲食、衣服、器具這些生活的優(yōu)劣感受是一致的，這種共同的感受就是觸發(fā)“由野蠻而進(jìn)文明”、“除奴隸而為主人”的革命的根本。推而廣之，宗教道德、政治學(xué)術(shù)等領(lǐng)域無(wú)不要經(jīng)由新舊交替的淘汰選擇。作者以英、美、法等西方資產(chǎn)階級(jí)革命為例，有力地證明了革命對(duì)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，使人人享有平等自由的巨大作用，表達(dá)了自己對(duì)革命的熱切向往。

接著，作者將視點(diǎn)落到中國(guó)自身，從歷史的角度剖析了中國(guó)自古及今專制統(tǒng)治的流毒，痛心疾首地指出其極大地阻礙了中國(guó)擺脫舊體，尋求新生。

最后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，指出在中國(guó)危在旦夕之際，西方先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主思想的輸入，為中國(guó)的革命道路樹(shù)起了榜樣，將啟迪民眾的思考，喚起革命的信心。作者大聲疾呼人們不要徘徊觀望，應(yīng)該勇于加入革命的行列，在祖國(guó)的生死前途面前作出選擇。

雖然由于歷史條件的限制，作者對(duì)滿族等少數(shù)民族帶有偏見(jiàn)，對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)及其革命也作了無(wú)批判的褒揚(yáng)，這是其不足之處，但總觀全文，通篇洋溢著的革命激情和愛(ài)國(guó)赤忱卻是難以阻擋的。文章氣勢(shì)不凡、辭鋒銳利，有一種振聾發(fā)聵的感染力量。這是由于作者在語(yǔ)言表達(dá)上大量運(yùn)用了排偶、反問(wèn)、驚嘆句式，將心中澎湃的愛(ài)國(guó)熱潮傾泄筆端，收到了很好的藝術(shù)效果。如： “吾于是沿萬(wàn)里長(zhǎng)城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘，呼天吁地，破顙裂喉，以鳴于我同胞前”，將眾多意象凝聚一堂，具有視野廣闊、一泄千里的壯闊之美，極富感召力。同時(shí)，“十八層地獄”、“三十三天堂”、“還魂返魄之寶方” 等比喻手法的運(yùn)用也使作者闡述的道理更加通俗淺顯，易于為廣大民眾所接受。

正是由于作者在《革命軍》的字里行間傾注了自己熾熱的激情，并調(diào)動(dòng)多種表現(xiàn)手法，層次分明、深入淺出地進(jìn)行革命道理的傳播，才使《革命軍》具有了深遠(yuǎn)的影響力，成為舊民主主義革命時(shí)期照亮人們前進(jìn)的一支火炬。