鐘繇一般常把他劃入魏晉時(shí)期，而其實(shí)他的大半生是屬漢末的。漢獻(xiàn)帝時(shí)他被舉薦為孝廉，從尚書郎、陽陵縣令做到黃門侍郎，效忠漢室。但他是個(gè)聰明人，知道漢室衰微已久，故又與曹操保持著微妙的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)，曹操已擊敗青州黃巾農(nóng)民軍，建立了自己的精銳部隊(duì)——青州兵，勢力日益強(qiáng)大。而漢室由李傕、郭汜等人擅權(quán)。在鐘繇和尚書郎韓斌的策劃下，漢獻(xiàn)帝離開長安東遷，為曹操 “迎天子”以至 “挾天子”創(chuàng)造了條件。果然，他很快升遷為侍中尚書仆射，封為東武亭侯，成了名在漢室實(shí)是曹操手下的一位重臣。
曹操在官渡與袁紹相持決戰(zhàn)。在關(guān)中督察的鐘繇，征集了二千匹戰(zhàn)馬送至前線，為曹操戰(zhàn)勝袁紹立下了汗馬功勞。曹操把他比作蕭何，更為器重。但鐘繇也日益恃才倨傲，于建安十二年(211)三月提出以三千兵入關(guān)右，督察關(guān)外諸軍事力量。曹操一時(shí)難下決斷，讓荀彧去征詢尚書衛(wèi)覬的看法。衛(wèi)覬認(rèn)為關(guān)外諸將如馬超、韓遂、楊秋、李堪等人，皆豎夫屈士，無雄天下之意，暫厚加爵號以撫其心，宜為后圖。曹操“初善之，而以繇自典其任，遂以繇議。兵始進(jìn)而關(guān)右大叛。太祖自親征，僅乃平之，死者萬計(jì)，太祖悔不從覬議，由是益重覬”(《三國志·衛(wèi)覬傳》)。八年后(219),被曹操解除了魏相國之職。至曹丕做魏王，他才任大理，“禪代”之事，幾乎沒有他的作用。倒是衛(wèi)覬在按曹丕的旨意做“禪代”工作?！度龂尽ばl(wèi)覬傳》:“文帝即王位”,衛(wèi)覬 “徙為尚書，頃之，還漢朝為侍郎，勸贊禪代之義，為父誥之詔，文帝踐阼，復(fù)為尚書，封陽吉亭侯”。此事關(guān)涉到《受禪表》、《上尊號奏》兩碑書者的歸屬問題。好事者常說此兩碑由鐘繇所書，其實(shí)不然。據(jù)上述，此兩碑之文均由衛(wèi)覬所撰，即所謂“功贊禪代之義，為文誥之詔”。而衛(wèi)覬本人就是書法家。所以，馬宗霍《書林藻鑒》卷第五說： “其時(shí)鐘繇之名既重。敬侯衛(wèi)覬本工古文，復(fù)擅八分，獨(dú)與元?？瓜褐_國兩碑，《尊號奏》及 《受禪表》,遂以分屬鐘、衛(wèi)?！闭f 《上尊號奏》由鐘繇書，是已經(jīng)照顧到他的書名之重了。

鐘繇 《宣示表》

上述鐘繇之政德。下面再說他的家德。因?yàn)殓婔頃?，除他書法自身的魅力外，還有所謂“德”在背后起到支撐作用。
鐘繇生有二子鐘毓和鐘會，為異母兄弟。鐘會出生時(shí)，鐘繇年七十四歲，已過古稀之年，母張氏才二十七歲。據(jù) 《三國志·鐘會傳》裴松之注，鐘會母張氏 “少喪父母”,在鐘繇家當(dāng)“命婦”,得寵后使鐘繇 “罪出”妻孫氏，“更納正嫡賈氏”。曹操妻卞太后知道后告訴曹丕，“文帝詔繇復(fù)之。繇恚憤，將引鴆，弗獲，餐椒致噤，帝乃止”。裴松之注后加按評曰： “鐘繇于時(shí)老矣，而方納正室，蓋《禮》所云宗子雖七十天無主婦之義也。”梁章鉅《三國志旁證》卷十八載：“趙一清曰：會母庶也，孫，夫人也，繇寵庶出嫡而更納賈氏。乃以二母憤爭之故，斥孫氏為貴妾，何其誕耶？繇素有名德，而于倫理?？娙绱?。傳所謂深山大澤實(shí)生龍蛇，果由會覆族，哀哉？”鐘會征蜀后謀反，被衛(wèi)覬兒子衛(wèi)瓘誅。這不是與鐘繇家德無關(guān)的。鐘、衛(wèi)兩家書名并重，于政事、家事常見相反的德操。
鐘繇不聽曹丕勸告，拒不接回妻子孫氏，將卞太后置之眼角，還用自殺一法來威脅。當(dāng)初，他看見韋誕手上有一篇蔡邕的筆法，苦求不得。至于“及誕死，繇陰令人盜開其墓，遂得之”的說法，是謠言，韋誕死在鐘繇之后，不可能發(fā)生死人盜活人墓的事。
鐘繇處理家庭事務(wù)，不合禮教。鐘會最后走上分裂統(tǒng)一的謀反之路，不無與家教不法有關(guān)。鐘繇的性格，時(shí)有偏激的行為，為達(dá)個(gè)人目的可不惜以死來謀取。他是一個(gè)橫出一角的人。他的書法體格，也是橫出一角的，扁方帶來隸意，用筆尚翻，有橫挑之姿。除受八分書體的傳統(tǒng)定勢的固有影響外，也源于他的性格特征。
鐘繇的師承及其書法環(huán)境
鐘繇以書法名世，似乎并沒有旁借其他因素。他的政績、道德行為不過一般，他也并不擅長詩文、經(jīng)學(xué)、音律、天文歷數(shù)等。他在曹氏父子身邊這么多年，連一點(diǎn)文氣都沒有感染到。也許他的書法名氣之大，跟他的仕途地位有一點(diǎn)聯(lián)系?！疤怠敝?，當(dāng)然是很高的了。只不過是名望高而無實(shí)權(quán)的虛職。
魏晉以后，講書法言必“鐘王”,被看作是書法傳統(tǒng)的正脈所在。在帖學(xué)家眼中，鐘繇是始祖，大王是圣祖。在碑學(xué)家眼中，鐘繇是南宗書派之祖，衛(wèi)覬是北宗書派之祖，“鐘衛(wèi)”并稱。如馬宗霍、康有為即持此觀點(diǎn)。胡小石 《書藝略論》則對此持不同看法，他說： “書家們鐘王并稱，吾輩不當(dāng)求其同而當(dāng)求其異?！硕抑愐病Ｆ浜箸姙楸睍?，而王為南書之祖?！?br>又有鐘繇、張芝并稱之說。孫過庭《書譜》開首即說：“夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙?！贝苏f導(dǎo)源于王羲之自云： “吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行。”由是，庾肩吾《書品》列張芝、鐘繇、王羲之三人為“上上”品。最推崇鐘繇的，要算梁武帝蕭衍。當(dāng)時(shí)南朝盛行王獻(xiàn)之書風(fēng)，掩及大王，鐘繇更在次。他撰《觀鐘繇書法十二意》,說“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。學(xué)子敬者如畫虎也，學(xué)元常者如畫龍也”。山中宰相陶弘景趁勢推鐘繇過二王，說： “圣證品折”,“使元常老骨，更蒙榮造”。唐太宗李世民獨(dú)宗大王，說：“鐘雖擅美一時(shí)，亦為迥絕，論其盡善，或有所疑，……其體則古而不今，字則長而逾制，語其大量以此為瑕。”(《王羲之傳論》)但在這種情況下，唐人張懷瓘《書斷》仍列鐘繇為“神品”,說： “真書絕世，剛?cè)醾溲桑c(diǎn)畫之間多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，秦漢以來一人而已。雖古之善政遺愛，結(jié)于人心，未足多也，尚德哉若人！”鐘繇尚德之說，不可茍同。“秦漢以來一人而已”的鐘繇真書評介，恐也溢美太甚。
鐘王、鐘衛(wèi)、鐘張等等并稱，盡管角度不一，或重書風(fēng)嬗變，或重師承源流，或重派流分化，但鐘繇在書法史上的地位，已凸現(xiàn)無疑。需要說明的是，上述種種評述，均在魏晉以后的文獻(xiàn)中，且多在書論中，而《三國志》鐘繇本傳中無一字提及他的書法，這是令人困惑的。與鐘繇齊名的衛(wèi)覬，《三國志》本傳說他 “好古文，鳥篆隸草無所不善”。而鐘繇善書一事卻在《三國志·管寧傳》中載，“(胡昭)善史書，與鐘繇、邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕并有名，尺牘之跡，動見?？?。”將這一消息和衛(wèi)恒 《四體書勢》中所載曹操軼事結(jié)合起來分析，也許能給人以啟迪。
“至靈帝好書，時(shí)多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能?；虿怀皱X詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬酒直，計(jì)錢足而滅之。每書輒削而焚其柎，梁鵠乃益為柎，而飲之酒，候其醉而竊其柎。鵠卒以書至選部尚書，宜官后袁術(shù)將，……梁鵠奔劉表。魏武帝破荊州，募求鵠。鵠之為選部也，魏武欲為洛陽令而以為北部尉，故懼而自縛詣門，署軍假司馬，在秘書以勤書自效，是以今者多有鵠手跡，魏武帝懸著帳中，及以釘壁玩之，以為勝宜官，今官殿題署多是鵠書?！?br>曹操本人也擅書，在當(dāng)時(shí)的書家群中，他最欣賞的是梁鵠，而不是鐘繇，這從某種程度上揭示了鐘繇的書法環(huán)境。當(dāng)時(shí)書家如群，強(qiáng)手如林，鐘繇并非是特別出類拔萃的，在大家一起探討書法的奧秘時(shí)，他顯得自信力很不足。有一軼事可揭示他在此書法環(huán)境中的心態(tài)表現(xiàn)。
“魏鐘繇少時(shí)，隨劉勝入抱犢山學(xué)書三年。還與太祖、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等議用筆法。繇忽見蔡伯喈筆法于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血，太祖以五靈丹救之，乃活。”(宋·陳思《書苑菁華》)在此等書法環(huán)境中，鐘繇有失一代書法大家的風(fēng)度，與他身后之名——“秦漢以來一人而已”,就相形見絀了。也許鐘繇就是在此書法環(huán)境中砥礪而出的吧。
鐘繇身處的另一書法環(huán)境，即是新舊書體并存而互相激蕩、互相滲透和分化的書法文化之背景。書法藝術(shù)已成為朝野人士所共賞的一門藝術(shù)，上至一代權(quán)相曹操，下至酒家飲客。篆書尚存余韻，隸書經(jīng)靈桓時(shí)期的高度發(fā)展而波瀾未平，草書如新浪潮一般席卷士人案首，楷、行兩體也已從草書中脫穎而漸顯。這些均為鐘繇的藝術(shù)選擇提供了極大的回旋余地。從書法發(fā)展的時(shí)空線上看鐘繇所處的環(huán)境，他是篆隸階段與楷行草階段之間的人物。魏晉之前，篆隸為主體，草為副，楷、行為隱；魏晉之后，楷、行、草為主體，隸為副，篆為隱。這一書法文化發(fā)展的轉(zhuǎn)機(jī)，為當(dāng)時(shí)書法家群體所共有，關(guān)鍵在于其個(gè)人的自覺意識和把握。鐘繇的最終選擇是銘石書(隸書)、章程書(楷書)、行、押書(行書),說明他是順應(yīng)這一轉(zhuǎn)機(jī)的。順時(shí)勢而為英雄，鐘繇書法的不可否定性，道理就在此。而當(dāng)時(shí)的其他書家，師宜官、梁鵠善八分，衛(wèi)覬善篆隸草，邯鄲淳善篆隸，韋誕善隸草，均不及鐘繇得風(fēng)氣之先——楷、行，致使羊欣不知師宜官為何人。
當(dāng)然，鐘繇的楷、行書，并非是他的獨(dú)創(chuàng)，漢魏簡牘書、磚瓦書以及魏晉時(shí)的樓蘭殘紙中已常能見到楷、行之跡。在士人書法中，鐘繇也不是鳳毛麟角，一有他的老師劉德升，一有他的師弟胡昭。這就涉及到鐘繇書法的師承了。
張懷瓘 《書斷》說鐘繇書法 “師曹喜、蔡邕、劉德升”。曹喜是漢章帝時(shí)人，鐘繇無法直接師承。蔡邕比鐘繇高一輩，有可能發(fā)生師承關(guān)系，但他向韋誕苦求蔡邕筆法一事，又說明未能得以直接師授。所以，鐘繇的師承最直接的是劉德升。衛(wèi)恒《四體書勢》:“魏初有鐘、胡二家為行書法，俱學(xué)之于劉德升。而鐘氏小異。然亦各有其巧，今盛行于世?！毖蛐?《采古來能書人名》說 “胡書肥，鐘書瘦”。
劉德升、鐘繇、胡昭師徒均為潁川人。世稱劉德升為行書的首創(chuàng)者，此說固不允當(dāng)，但他可能是把行書這一新書體首先引入士人書中的第一人。他的生平事跡闕如，大約是桓靈兩帝時(shí)期的隱者名士。所謂“鐘繇少時(shí)隨劉勝入抱犢山學(xué)書三年”,此劉勝疑是劉德升。胡昭 (162—250),字孔明，全面承繼師風(fēng)，不愿為官，避地冀州，先后辭謝袁紹和曹操的聘請，隱居山中躬耕樂道，以經(jīng)籍書藝自娛。范文瀾《中國通史簡編》第二編在評述漢后期名士時(shí)說：“當(dāng)時(shí)名士可分為三類：第一類是求名不求官的名士。他們不就官府的征召，每拒絕征召一次，他們的聲望和社會地位也就提高一次。他們認(rèn)為 ‘天子不得臣，諸侯不得友’,雖然不做官，他們的社會地位實(shí)際上抵得一個(gè)大官。這一類人數(shù)最少……第二類是言行剛勁疾惡如仇的名士，……是統(tǒng)治階級中的鯁直派，……第三類是迎合風(fēng)氣的名士。這一類人數(shù)最多，是第二類名士得勢時(shí)的附和者，也是典型官僚的候補(bǔ)者?！眲⒌律?、胡昭大約是第一類中的名士了。而鐘繇呢？大有第三類者之疑。
劉德升、胡昭書法“片甲”不傳，獨(dú)傳鐘繇諸書，這隱與顯的結(jié)果又當(dāng)如何分類呢？
鐘繇傳世書帖及其藝術(shù)特色
羊欣 《系古來能書人名》說： “鐘有三體：一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書、教小學(xué)者也；三曰行押書，相聞?wù)咭?。三法皆世人所善?！?br>銘石書即隸書，傳《上尊號碑》為其書。章程書即楷書，傳世有 《宣示表》、《力命表》、《賀捷表》、《薦季直表》、《調(diào)元表》、《墓田丙舍帖》、《還示帖》等，均為小楷。行押書即行書，當(dāng)時(shí)主要用于信函尺牘，別稱相聞書，傳世有《白騎遂內(nèi)帖》、《常羸帖》、《雪寒帖》、《長風(fēng)帖》等。“五表”、“六帖”是考察鐘繇書藝的主要依據(jù)。但南朝宋時(shí) “秘藏所錄，鐘繇紙書六百九十七字” (虞和 《論書表》),至梁時(shí) “世論咸云江東無復(fù)鐘跡，常以嘆息”(陶弘景 《與梁武帝議書啟》)。所以，“五表”、“六帖”均為后人鉤摹、臨寫之跡，其或有偽托者雜入。
明末清初鑒藏家顧復(fù)《平生壯觀》對鐘繇諸書有一段比較公正的評述：“……其墨跡見聞于世者，惟《季直》一表耳。碑刻頗多，竊怪其用筆各不相類，何哉？ 《宣示表》、《還示帖》猶算子，扁而肥； 《力命帖》瘦勁而長；《墓田丙舍帖》行書流麗；《賀捷表》欹側(cè)太甚。至于《白騎遂內(nèi)書》、《?；汲ＺA》、《雪寒想勝》、《得長風(fēng)書》四帖，古意蕩然矣！ 大抵翻刻多而故步頓失，歲月久而贗作橫行，俾學(xué)古者難適從也?！都局北怼烽_卷時(shí)，一望而識太羹玄酒意味，徐而察之，垂必縮，往必收，八法精緊而轉(zhuǎn)折頓挫有氣，絕無諸碑刻油滑氣。此(《季直表》)唐摹之最精者。如紙乃唐之白麻紙，‘民’字之諱筆也(邂李世民諱),非彰明較著者乎？奈何陸(行直)袁(泰)輩曲為辯據(jù)(袁、陸皆元末人，在帖后跋中為 ‘民’字缺筆辯解),必以真跡名之，困矣。”
《薦季直表》墨跡，唐初藏內(nèi)府，第六行第一字“民”缺戈畫，鈐有貞觀印。宋淳化、大觀、宣和年間仍在內(nèi)府，米芾曾見之。南宋末歸賈似道所有，元時(shí)在陸行直家。明中葉先為沈石田所得后歸無錫華夏，刻入《真賞齋帖》。清初入內(nèi)府，《三希堂法帖》此為冠首。民國初期流入霍邱裴景福家。后被人竊去，埋于土中，再掘出時(shí)已糜爛不可收拾。現(xiàn)僅存慈水王氏所藏一墨跡照片，于1984年第6期 《書法》雜志首次刊布。
《賀捷表》,又稱《戎路表》、《賀克捷表》,有大字小字二種刻本，宋歐陽修《集古錄跋》有著錄。現(xiàn)見于《宋淳熙秘閣續(xù)帖》等刻帖中。清人王澍認(rèn)為： “唐摹《賀捷表》為第一。”此跡末署“建安二十四年閏九日南蕃東武亭侯臣繇上”,是六十八歲 (219)所書?？烫灿锈准缥?、蕭子云兩名。此跡與 《薦季直表》不同，筆姿搖曳，點(diǎn)畫流利，有行書之勢，常呈左低右高的欹側(cè)結(jié)體。
《宣示表》是鐘繇諸書中最有名的。張光賓《中華書法史》:“據(jù)史籍推知，表應(yīng)作于魏文帝費(fèi)初二年(221)八月頃，時(shí)鐘繇七十一歲。”它的傳世淹沒過程，王僧虔《論書》有載：“亡高祖丞相導(dǎo)，亦甚有楷法，以師鐘、衛(wèi)，好愛無厭，喪亂狼狽，猶以鐘繇《尚書宣示帖》藏衣帶中。過江后，在右軍處，右軍借王敬仁，敬仁死，其母見修平生所愛，遂以入棺?！彼?，后世所傳《宣示表》,據(jù)說是王羲之所臨。臨本在唐代尚見于有關(guān)著錄，現(xiàn)僅存刻本，始見于《淳化閣帖》,后輾轉(zhuǎn)翻刻于諸叢帖。另有宋賈似道的單刻帖，由門客廖瑩中搨摹，王用和鐫刻，最為精美，此石明末杭州西湖出土，民國初石在上海，今石藏上海博物館。此跡與上述兩跡又有所不同，初察結(jié)體介于《薦季直表》、《賀捷表》之間，細(xì)審點(diǎn)畫用筆，則橫出運(yùn)勢已明顯減弱，橫畫和點(diǎn)畫的收筆都用回鋒護(hù)尾法，圓潤如珠玉，筆勢不見翻挑之意，而呈內(nèi)??回貫之意，酷似王羲之的筆法。其他諸書，如《還示帖》、《力命表》等楷書，均見于宋以后的各類刻帖中，也與《宣示表》相類似，傳為王羲之所臨。
所傳鐘繇行書諸帖，均見于各類刻帖中，從筆勢、體勢看，諸帖相類，如《長風(fēng)帖》,縱拓書風(fēng)酷似王獻(xiàn)之，已不見隸意之橫勢，故或說為王獻(xiàn)之所臨。
在上述諸書的傳摹臨刻中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即后加上去的種種文化積層，掩蓋了鐘繇書法的本色。書法在傳播過程中，文化信息量的附加，包括鈐印、題跋、傳遞、刻拓等等，既是一種文化行為，又是一種文化參與，構(gòu)成了帖學(xué)、碑學(xué)研究中的一大專門課題，類似于古籍研究中的版本研究。版本可通過互校來盡量接近原著。同帖諸刻可在比較中辨分優(yōu)劣，構(gòu)連其互相的關(guān)系，某刻由某帖翻刻而來，但在無真跡的參照下，很難直接揭示某帖最為接近原作。只有借助前人，特別是距原作最近的評述，才可得其大概之意象，由此再來觀照諸刻本，描述其藝術(shù)特色。
羊欣說：胡昭書肥，鐘繇書瘦。而蕭衍說： “元常謂之古肥，子敬謂之今瘦?！? 《觀鐘繇書法十二意》)可見從“瘦”字上去把握鐘繇，難得真諦。因?yàn)楹褧ú灰?，缺少一參照。虞和《論書表? “鐘、張方之二王，可謂古矣，豈得無妍質(zhì)之殊？且二王暮年皆勝于少，父子之間又為今古，子敬窮其妍妙，固其宜也?！睆墓刨|(zhì)、今妍之別來把握鐘繇與二王的區(qū)別，不失為一法。袁昂 《古今書評》: “鐘繇書意氣密麗，若飛鴻戲海，舞鶴游天，行間茂密，實(shí)亦難過。”此說被蕭衍采納，確實(shí)是鐘繇書法意象的最佳描述。其他如“天然第一，工夫次之”、“剛?cè)醾溲?，點(diǎn)畫之間多有異趣”等等，均不是鐘繇所獨(dú)有的，難以表明鐘書之特色。

鐘繇 《薦季直表》

古質(zhì)茂密，是鐘繇書法的一大特色。但只有是“飛鴻戲海，舞鶴游天”意象中的古質(zhì)茂密，才是鐘繇的特色。如何理解這八字意象比況？就像如何理解王羲之書“如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”一樣，令人撲朔迷離。今人胡小石可謂深得其中三昧，他說： “書家以鐘王并稱，吾輩不當(dāng)求其同而當(dāng)求其異。所謂異者，即二家書體中所含分勢之多寡懸殊也。梁武帝評書，從漢末至梁有三十四人。其評鐘繇書云： ‘如云鶴游天，群鴻戲海?！湓u王右軍云： ‘字勢雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕?！捍卮笸鯐?，武帝與陶宏景皆學(xué)王書，故其評最得其實(shí)。鐘書尚翻，真書亦帶分勢，其用筆尚外拓，故有飛鳥騫騰之姿，所謂鐘家隼尾波也。從帖中所收鐘書，如《宣示》、《力命》諸表，并出王臨，不見此妙。惟《戎路表》雖亦后人所摹，而分勢多在，可以想見之。王出于鐘，而易翻為曲，減去分勢。其用筆尚內(nèi)??，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍‘一搨直下’之法，故梁武帝以龍?zhí)⑴P之勢喻之。龍?zhí)暄?，虎臥之蜷曲，皆轉(zhuǎn)而非折，真能狀王書之旨?！?(《書藝略論》)
胡小石以 “翻”、“曲”區(qū)別鐘繇、王羲之，可謂二字真言。
“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”,喻大王書，可作種種藝術(shù)聯(lián)想，“天門”之高，“龍?zhí)敝C健和縱速有力；“鳳闕”之精巧，“虎臥”之靜而雄強(qiáng)。于是可描述為：動靜交織，矯縱雄強(qiáng)，精巧有力。其中的曲勢和 “縱”勢最為直觀。
“云鶴游天，群鴻戲?！?喻鐘繇書，似也可轉(zhuǎn)述：“天”者為高，“?！闭邽殚?，“云鶴”為清，“群鴻”為密。關(guān)鍵是鶴、鴻的“游”、“戲”之姿，與龍虎之姿絕不相同。鶴鴻舉翅橫展，上下翻舞，其翅羽之端猶如分勢之波發(fā)而上挑，可在畫中和現(xiàn)實(shí)中印證。所以，“翻”勢和“橫”勢是鐘繇書法的直觀形象之特色。
大王書內(nèi)??，小王書外拓，是二王之間的區(qū)別。但胡小石談鐘繇也外拓。鐘繇外拓不同于小王外拓，前者為橫出外拓，后者為縱向外拓。小王的縱向外拓源于大王的內(nèi)??筆法，內(nèi)??者意蓄而不發(fā)，故常用曲勢，回鋒斂筆意貫下一筆，一旦此“意貫下”發(fā)而為有形之筆畫，則成縱拓。而鐘繇的外拓?zé)o縱拓下貫之意。
鐘繇、大王的一翻一曲之別，實(shí)為楷書發(fā)展的分水嶺?？瑫妊坑诓蓦`書之內(nèi)，鐘繇用翻，把楷書體格趨近于分隸書。大王用曲，將今草中的下貫之勢，融入楷書，與書寫行式 (自上而下) 暗合，筆勢和行勢 (章法、布勢)不再背道而馳，使書寫更為流便。從這一角度稱“鐘王”大概比較合理。鐘繇首先把楷書引入士族文化圈，被稱為楷書之祖；大致完善了楷書體格，使楷書與草、行書的關(guān)系，在筆法上融為一體，是楷書成熟的標(biāo)志。依此觀照 《薦季直表》、《戎路表》跟《宣示表》之間的區(qū)別，大概不會有什么大錯(cuò)。
鐘繇對書法是下過苦功的，自述“精思學(xué)書三十年”,“若與人居，畫地廣數(shù)步，臥畫被穿過表，如廁終日忘歸，每見萬類，皆畫象之”。(宋·陳思《秦漢魏四朝用筆法》)他的小兒子鐘會。據(jù)說也善書法。鐘繇臨死前，將《筆法訣》授傳給鐘會，其實(shí)，那時(shí)鐘會才五歲，未必能深識其中的奧秘。鐘會善書，恐為其母的授法。