濬哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國(guó)是疆， 幅隕既長(zhǎng)。 有??方將， 帝立子生商。
玄王桓撥，受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)。率履不越，遂視既發(fā)。相土烈烈，海外有截。
帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。
受小球大球， 為下國(guó)綴旒， 何天之休。 不競(jìng)不?, 不剛不柔，敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。
受小共大共，為下國(guó)駿厖，何天之龍。敷奏其勇，不震不動(dòng)， 不?不竦， 百祿是總。
武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫達(dá)。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。
昔在中葉，有震且業(yè)。允也天子，降于卿士，實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王。
《長(zhǎng)發(fā)》屬于《商頌》,全詩(shī)七章，是春秋時(shí)宋君祭祀成湯的樂(lè)歌。第一、二章，追述湯的先祖契和相土奠定立國(guó)的基業(yè)。開頭兩句總的贊美商朝世代有深謀大智的君主，上天久已顯示出吉祥。在洪水茫茫的上古，有 氏的女兒簡(jiǎn)鍬正當(dāng)少壯時(shí)，上帝讓她先下了商的始祖契。《商頌·玄鳥》:“天命玄鳥，降而生商?！眰髡f(shuō)契是其母吞玄鳥 (燕) 卵有孕而生，所以稱玄王。接著贊揚(yáng)玄王英明，無(wú)論受封小國(guó)大國(guó)，都教令人民“率履不越”,遵守禮法，并督促他們實(shí)行。契的孫子相土真威武，使海外都一齊服帖。
三至六章是贊美商湯的巨大功績(jī)。三章說(shuō)他其生當(dāng)時(shí)“湯降不遲”),具有圣明恭謹(jǐn)?shù)牡滦?，得受天命，而“式于九圍?成為九州的典范。四章說(shuō)他使各小部落歸服，獲得小寶玉、大寶玉，“為下國(guó)綴旒”,成為諸侯的表率，因而“何 (荷) 天之休”,承蒙上天的美譽(yù)。他不爭(zhēng)不求，不剛不柔，“敷政優(yōu)優(yōu)”,施行政令寬和。這是他對(duì)待弱小者的態(tài)度。五章說(shuō)他接受上天的小法、大法，成為各國(guó)諸侯的庇護(hù)(“駿厖”),承蒙上天的恩寵。“龍”,通“寵”。他施展他們英勇，不震驚也不惶恐。這是他對(duì)待強(qiáng)暴者的態(tài)度。六章記述他號(hào)為武王，建旗出征，討伐夏桀，大獲全勝，使九州歸于一統(tǒng)，極力贊頌商湯伐桀的戰(zhàn)績(jī)。
七章說(shuō)在商的中期，威力強(qiáng)大，成湯其是天子，上天又降給他賢相，就是官號(hào)何衡的伊尹，是他輔佐了商湯。這是對(duì)湯相伊尹的贊美。
《商頌·長(zhǎng)發(fā)》雖然是室揚(yáng)德威、粉飾太平的廟堂樂(lè)章，統(tǒng)治者用以美化和神化他們自己，但詩(shī)中還是保留了殷商的傳說(shuō)和史實(shí)，作為史料來(lái)讀，有珍貴的價(jià)值。而且，《長(zhǎng)發(fā)》是《商頌》中篇幅較長(zhǎng)的一首，寫商族祖先的功績(jī)也較具體，記述湯伐桀的事件就相當(dāng)生動(dòng)?！拜d旆”就是建旗，點(diǎn)明了成湯統(tǒng)帥的身份。連同下文，獵獵的軍旗，鋒利的兵器，又反映出軍容的雄壯和整肅。“如火烈烈，則莫我敢曷 (遏)”兩句，運(yùn)用明喻手法，以大火形容正義之師，勇猛強(qiáng)大，所向披靡；“苞有三蘗，莫遂莫達(dá)”兩句，又運(yùn)用借喻手法，以一棵樹干長(zhǎng)出三個(gè)枝杈，長(zhǎng)不好也長(zhǎng)不大，比方夏桀和夏的三個(gè)同盟部落韋、顧和昆吾的不義，都比喻得自然貼切。兩個(gè)比喻形成鮮明對(duì)比，善與惡，愛(ài)與憎，表現(xiàn)得也很鮮明。多種修辭手法融為一體，使詩(shī)句具有豐富的意蘊(yùn)，在寫法上是頗具特色的。
《長(zhǎng)發(fā)》這首詩(shī)，文字上雖然有些古奧難解之處，但在整體上卻表現(xiàn)出平易流暢的風(fēng)格。如果同那些形式刻板、內(nèi)容充滿空洞說(shuō)教的秦刻石以及后來(lái)的廟堂文學(xué)相比，像《長(zhǎng)發(fā)》這樣的作品，就還顯得充實(shí)自然，有較強(qiáng)的形象性，因而具有一定的藝術(shù)價(jià)值。