陸游《上天竺復(fù)庵記》

陸游

嘉泰二年，上天竺廣慧法師筑退居于寺門橋南，名之曰“復(fù)庵”。后負(fù)白云峰，前直獅子、乳竇二峰，帶以清溪，環(huán)以美箭、嘉木。凡屋七十余間。寢有室，講有堂，中則為殿，以奉西方像設(shè)。殿前辟大池，兩序列館，以處四方學(xué)者。炊爨渥浴，皆有其所。床敷巾缽，云布鱗次。又以為傳授講習(xí)梵唄之勒，宜有游息之地，以休其暇日，則又作圍亭流泉，以與學(xué)者共之。

既成，命其弟子了懷，走山陰鏡湖上，從予求文，以記歲月。予告之曰：“進(jìn)而忘退，行而忘居，知趍前而昧于后者，士大夫之通患也。故朝廷于士之告歸，每優(yōu)禮之。而又命有司察，其尤不知止，以勵名節(jié)而厚風(fēng)俗。士猶有不能決然退者，又況物外道人？初不踐是非毀譽(yù)之途，名山大眾，以說法為職業(yè)，愈老而愈尊，愈久而人愈歸之。雖一坐數(shù)十夏，何不可者？ 如法師道遇三朝，名蓋萬衲。自紹熙至嘉泰，十余年間，詔書褒錄，如日麗天。學(xué)者歸仰，如泉赴壑。非有議其后者，而法師慨然為退居之舉。傾竭囊裝，無所顧惜。雖然，以予觀之，師非獨(dú)視天竺之眾，不啻弊屣。加以歲年，功成行著，遂為西方之歸，則復(fù)庵又為弊屣也。死生去來無常，予老甚矣，安知不先在寶池中俟師之歸，語今日作記事，相與一笑乎？”

開禧元年三月三日記。

上天竺、中天竺，下天竺三大寺廟統(tǒng)稱三天竺。位于杭州靈隱寺飛來峰北麓，是過去錢塘廟會最熱鬧的去處，為西湖游覽勝地。其中下天竺創(chuàng)建于東晉咸和五年 (330)，南宋時(shí)，為五大名寺之一。寺殿建筑富麗堂皇，有僧900余人。中天竺距下天竺一里許，乾隆下江南時(shí)曾賜此寺為“法鏡寺”。上天竺距中天竺約二里，五代吳越時(shí)所建，初名天竺看經(jīng)院。相傳僧道翊結(jié)廬于此時(shí)，見一奇木夜間發(fā)光，請人刻成觀音像，禱雨應(yīng)靈，后改名為靈感觀音院。復(fù)庵位于上天竺寺橋南，是廣慧法師所建筑的退居，陸游作記時(shí)，正當(dāng)初建而最盛時(shí)。

文章開頭交代復(fù)庵來歷以及整體布局。復(fù)庵于嘉泰二年 (1202) 建造，是上天竺廣慧法師為自己建造的退居，位于寺門橋南。復(fù)庵背靠白云峰，門對獅子、乳竇二高峰，清溪如帶，圍繞其間。四周佳木蔥籠，環(huán)境清幽，景色秀麗，庵內(nèi)共有七十多間房屋，內(nèi)有臥室、講堂，中間是佛殿，供奉西方如來等諸佛像，佛殿前是大池塘，廂房排列兩旁，是安置四面八方來此求學(xué)之士、僧。房內(nèi)巾、缽等飲食、漱洗器具設(shè)備，一應(yīng)俱全。此外尚有供佛學(xué)弟子假日游覽休憩的亭臺流泉……作者將全庵格局從外到內(nèi)敘述得井井有條，總體印象是好一座幽靜的退居，好一處佛學(xué)修煉之所。法師建造復(fù)庵，當(dāng)與天下佛門學(xué)子共享這清幽的境界。

退居筑成以后，廣慧法師就派他的弟子了懷和尚，來到紹興鏡湖畔請大詩人陸游撰寫復(fù)庵記文，引發(fā)了詩人一番議論。世人往往只知前進(jìn)而忘后退，只知趕路而忘住宿，只知快步向前，而不知回頭看看退路，而這更是士大夫的通病。因此朝廷對于自愿告老還鄉(xiāng)的做官人，往往給他們以優(yōu)厚的待遇，并且又叫有關(guān)部門的官吏監(jiān)察他們的行動，可是他們雖退居在家，卻仍不知止息，總希望發(fā)揚(yáng)自己的名譽(yù)節(jié)操，以促世風(fēng)之淳樸。士大夫之流尚且如此不愿斷然急流勇退，更何況超然物外的道者呢！ 他們當(dāng)初就看破紅塵，任何是非褒貶，與他們毫不相干！ 他們居名山而建佛寺，廣聚信徒而說法講學(xué)，愈老愈受人尊敬，行道愈久遠(yuǎn)，皈依的人也愈多。雖然一坐蒲團(tuán)幾十年，有什么不可呢？ 對他們來說，本來就無所謂退，也無所謂不退。象廣慧法師這樣行道歷經(jīng)三朝，聲譽(yù)遠(yuǎn)播，在僧道中首屈一指。自紹熙至嘉泰十幾年，多次受到皇帝親發(fā)詔書表彰。他的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)正如麗日當(dāng)空，陽光燦爛，深受四方學(xué)子敬仰，遠(yuǎn)近歸附如百川歸海。有如此德行的法師，當(dāng)然從來沒有也不會有人談?wù)撍耐伺c不退。然而廣慧法師卻非?？犊疄⒚摰亟ㄖ司?，拿出自己多年之私囊積蓄，傾其所有，毫不顧惜。文章邊敘邊議地從士大夫的名“退”而實(shí)不退，談到僧道本可以無所謂退與不退，進(jìn)而講到法師筑退居的壯舉，從廣慧法師的道行、功德講到其慨然退居，將法師的勇退與士大夫的不退作一鮮明比照，竭力頌揚(yáng)廣慧法師的人格品性。作者由記居推及筑居的人，二者兼美，從中亦抒發(fā)了身為士大夫，對自我之命運(yùn)坎坷、遭遇不平之感嘆！ 緊接數(shù)語頗有深意：“以予觀之，師非獨(dú)視天竺之眾，不啻弊屣，加以歲年，功成行著，遂為西方之歸，則復(fù)庵又為弊屣也?！弊髡哒J(rèn)為，法師筑退居的目的不僅僅是為了天竺的僧徒，而是似退非退，好比穿著一雙破舊的草鞋仍在繼續(xù)不停地趕路，筑退居也就并非真正休退，而是在繼續(xù)修煉德行。如此下去，一旦功德圓滿，恐怕此復(fù)庵又成為法師的一雙走向人生終點(diǎn)的破草鞋。最后以談笑詼諧的筆法作結(jié)，文筆幽默而富有理趣！ 敘自己亦是似退非退，一旦早喪，在那法池中等待法師來歸而已。

嚴(yán)羽 《滄浪詩話：》：“本朝人尚理”。正如宋詩出現(xiàn)議論化傾向一樣，利用游記進(jìn)行說理正是宋代游記的一大特色。本文為復(fù)庵作記，也是在記敘基礎(chǔ)上以議論作結(jié)。文章先從介紹它的來歷及其總體布局開始，接著由庵及人，夾敘夾議，以士大夫作對比，贊揚(yáng)法師的德行善舉，說明仕林“退”之難，法師“退”之明。最后以通俗的比喻，形象地點(diǎn)出復(fù)庵的作用，實(shí)為繼續(xù)修煉之場所，由人及己地抒發(fā)了作者對人生社會的無限感慨。作者一心愛國，一生追求抗金復(fù)國，然而始終不被南宋朝廷信任，終身不能如愿，及老被迫退休而壯心不已，臨終還要囑兒：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，真可謂一生也沒有退過一天。如此為國憂為民愁的耿耿忠心，真“如日麗天”。然而這又有何用？在一心只求茍且偷安的南宋小朝廷統(tǒng)治下，只不過是腳著“弊屣”，走向死亡而已。這篇散文恰恰是作者思想的曲折反映。