前些時(shí)，有人把我們工作中的某些“左”的錯(cuò)誤，說(shuō)成是受了北山愚公的影響，為了正本清源，還去“考之”《列子》,發(fā)現(xiàn)這位一直受人尊敬的老者，原來(lái)是一個(gè)頭腦僵化、靠了“憑空的妄想”而“扭天行事”的人；還說(shuō)他的熱心腸，“只能算是一種目光短淺的小生產(chǎn)者的‘狂熱’”,而“智叟的意見(jiàn)卻是比較實(shí)事求是的”,于是便得出了這樣的結(jié)論：搞社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，北山愚公的那種“精神狀態(tài)”要不得，而智叟的“實(shí)事求是”的態(tài)度，卻是萬(wàn)萬(wàn)少不得的。
看來(lái)，要實(shí)事求是也實(shí)在不容易。因今誅古，殃及寓言的作法，就很難說(shuō)是實(shí)事求是的。何況又是先定死了結(jié)論，才去“考之”求證；更何況不顧這寓言的本義，作了無(wú)論怎樣理解“都是沒(méi)有什么不可以的”引申呢？這樣“考”出來(lái)的結(jié)論，也就有些靠不住。
“愚公移山”這則寓言，有它固有的命意，作者設(shè)置了一位“傻老頭”、一位“精老頭”相對(duì)立，也是寓有褒貶的。北山愚公的“精神狀態(tài)”是：敢于面對(duì)和正視困難； 堅(jiān)信自己可以掌握自己的命運(yùn)；腳踏實(shí)地堅(jiān)持不懈地去排除困難，爭(zhēng)取勝利。其中決沒(méi)有什么“狂熱”。而智叟的可笑，在于他聽(tīng)天由命，無(wú)所作為，回避困難而又自以為聰明通達(dá)，反而認(rèn)為別人的實(shí)干是太傻，寓言原來(lái)的這種命意和褒貶，是不能由各人的不同的理解來(lái)改變的。
晉代的張湛在對(duì)這寓言的注中說(shuō)： “俗謂之愚者，未必非智也。” “俗謂之智者，未必非愚也?！庇终f(shuō)： “北山之愚與嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察歟？”魯迅作《聰明人和傻子和奴才》,對(duì)“聰明人”和“傻子”,取了同樣的態(tài)度。后來(lái)他又說(shuō)： “我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁?！?(《中國(guó)人失掉自信力了嗎》)這中國(guó)的脊梁中，就有著眾多 的愚公。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，正是由世世代代的愚公們肩負(fù)著重?fù)?dān)，開(kāi)掘著前進(jìn)的道路的。中共第七次代表大會(huì)上，毛澤東同志在閉幕辭里，引用了這則寓言故事，目的是要大家發(fā)揚(yáng)“愚公移山” 的精神，相信中國(guó)是人民的，而不是反動(dòng)派的，使全黨和全國(guó)人民建立起一個(gè)“革命一定要?jiǎng)倮钡男判?，下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利； 同時(shí)又形象地說(shuō)明，全國(guó)的廣大人民群眾是我們共產(chǎn)黨的 “上帝” ,中國(guó)共產(chǎn)黨早就下定了挖掉封建主義和帝國(guó)主義這兩座大山的決心，只要我們象愚公那樣堅(jiān)持不斷地工作，就一定會(huì)感動(dòng)我們的 “上帝” ,起來(lái)和我們一道挖掉這兩座大山。毛澤東同志闡發(fā)過(guò)的 “愚公移山”精神已經(jīng)升華為共產(chǎn)主義者的革命奮斗精神了，其巨大力量，早在新中國(guó)建立以前，就被中國(guó)革命的偉大勝利證實(shí)過(guò)了。而今還在不斷地被證實(shí)著。
在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中，的確發(fā)生過(guò)用 “愚公移山” 來(lái)鼓勵(lì)“狂熱” 的事，使我們吃了很大苦頭。但那毛病并不在于 “愚公移山” 的本身，而是在于： 一，指導(dǎo)路線有些“左” 了； 二，“上帝”轉(zhuǎn)成了 “愚公”,而“愚公”卻變成了 “上帝”。這實(shí)際上也是對(duì)“愚公移山”精神的毀壞。要撥亂反正，正本清源，就要改正這兩個(gè)毛病，不能把“愚公移山”精神理解為 “小生產(chǎn)者的狂熱” ,也不能把無(wú)所作為、回避困難的態(tài)度理解為實(shí)事求是?？駸嵴叽_曾把兩者混同起來(lái)，而我們應(yīng)該是實(shí)事求是地把兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，還“愚公移山精神” 的本來(lái)面貌，而不能在清除“狂熱”時(shí)，也把它們混同一起，連“愚公移山”精神也清除掉。
在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，確還有 “問(wèn)題成山”,“困難成山”。要挖，就需要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“愚公移山”精神。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們已經(jīng)有了正確的指導(dǎo)路線，現(xiàn)在的問(wèn)題是，要象毛澤東同志在《愚公移山》中說(shuō)的那樣，首先要使先鋒隊(duì)覺(jué)悟起來(lái)，從而用我們的行動(dòng)去感動(dòng)我們的“上帝”——人民群眾，使他們甘心情愿地同我們一道進(jìn)行同心同德的奮斗，去爭(zhēng)取勝利。當(dāng)前國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整中遇到的障礙，不就是橫亙?cè)谖覀兠媲暗拇笊絾?？只有發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神，才能把它“挖掉”,回而避之，或者“繞開(kāi)走”,恐怕都是行不通的。

(1980年12月26日《人民日?qǐng)?bào)》)

賞析 改革開(kāi)放，促使我們?cè)趫?jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，實(shí)行觀念的更新；觀念的更新，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)著改革開(kāi)放。近十年來(lái)我國(guó)思想戰(zhàn)線十分活躍，有的作者對(duì)一些人們熟悉的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、寓言故事以及過(guò)去通行多年的革命口號(hào)，勇于提出針?shù)h相對(duì)的看法。這種“反其道而言之”的文章，其中有的言之成理，言之有據(jù)，便很快為廣大讀者所接受；有的言之乏據(jù)，道理不足，不僅不為人們所接受，還可能引出一些商榷爭(zhēng)鳴的文章來(lái)。
這篇雜文就是被“引出來(lái)”的爭(zhēng)鳴文章。前幾年，在批“左”的錯(cuò)誤的時(shí)候，有人認(rèn)為“北山愚公”的精神要不得，“智叟”的態(tài)度則是“實(shí)事求是”的，倒應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。作者針對(duì)這種否定寓言《愚公移山》原來(lái)的命意的說(shuō)法，及時(shí)地寫(xiě)出了這篇駁論文章。由于作者堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，從寓言的原意到這個(gè)寓言題目轉(zhuǎn)化為革命口號(hào)之后產(chǎn)生的好與壞的影響，都能如實(shí)地加以釋析、論證，很有說(shuō)服力。
駁論式雜文，頗為難寫(xiě)。在駁斥對(duì)方時(shí)，目的在于將對(duì)方的論點(diǎn)駁倒。然而在行文時(shí)，可以著重或駁其論點(diǎn)，或駁其論據(jù)，或駁其論證的方法，寫(xiě)法多樣，文無(wú)定式。此文在駁論時(shí)著重在于駁斥對(duì)方的論據(jù)。具體說(shuō)來(lái)就是對(duì)寓言中的“愚公”和“智叟”這兩個(gè)人物如何認(rèn)識(shí)，怎么評(píng)價(jià)？這個(gè)問(wèn)題澄清了，“愚公移山”的精神還要不要發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題也就迎刃而解了。
作者在駁論中，緊扣寓言中兩個(gè)人物對(duì)待困難的“精神狀態(tài)”,援引晉人張湛、近人魯迅對(duì)“愚”與“智”的論述，闡釋毛澤東引用這則寓言時(shí)所賦予的革命精神，凡此種種，旁征博引，選材精當(dāng)，議論得體，駁斥有力。作者并無(wú)就此作結(jié)，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)過(guò)去有人借用這個(gè)寓言來(lái)鼓動(dòng)“狂熱”的做法，進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，而后又理直氣壯地提出“還 ‘愚公移山’ 精神的本來(lái)面貌”。文章最后一段再?gòu)恼鎻?qiáng)調(diào)，在改革開(kāi)放的今天，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“愚公移山”精神的必要性，歸結(jié)全文，照應(yīng)論題，文字簡(jiǎn)約，恰到好處。