雅各布·伯麥

“按照上帝啟示三大原則的秘密看人的三種生活方式?！?/p>
雅各布·伯麥(1575—1624),德國有名的神秘主義哲學(xué)家，他宣揚(yáng)上帝是萬物根源、實(shí)體和歸宿，認(rèn)為一切事物都處于矛盾之中，主要著作有： 《前往基督之路》,《偉大的神秘》等。
伯麥曾在埃爾茨山當(dāng)過鞋匠，黑格爾稱他為“德國第一個(gè)哲學(xué)家”。伯麥重新挖掘自古代以來幾乎忘卻的矛盾的統(tǒng)一思想，這是辯證哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。
雅各布·伯麥出身于農(nóng)民家庭，長大以后學(xué)過鞋匠，他熟悉農(nóng)村生活，閱讀了大量的帕拉切爾蘇斯的作品。據(jù)他自己講，他向教會(huì)展開了無情的斗爭，反對教會(huì)強(qiáng)加給信徒的種種教條。他認(rèn)為教會(huì)宣稱的靈魂論是一種憂傷。
社會(huì)在中世紀(jì)到新時(shí)期的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們向教會(huì)提出質(zhì)疑：既然有了創(chuàng)造世界一切的全能上帝，那么世界上又怎么會(huì)產(chǎn)生兇惡的呢？這樣一個(gè)尖銳的時(shí)代問題同樣苦苦地折磨著雅各布·伯麥。

雅各布·伯麥

經(jīng)院哲學(xué)家們習(xí)慣于用花言巧語來回答問題，而伯麥作為杰出的人文主義學(xué)生則堅(jiān)持“以內(nèi)心探討”的方式尋求問題的答案。
伯麥的夫人出身于屠夫家庭，她本人也習(xí)慣于經(jīng)商做生意?；楹笠荒?，他們生了第一個(gè)兒子。這時(shí)候，一個(gè)偶然的事件使伯麥克服了內(nèi)心的憂傷。那是一個(gè)被稱為 “幻影的事件”:
“一個(gè)星期天的早晨，伯麥如同往常一樣在鞋鋪的墻上掛了一只錫盤。正如他后來回憶時(shí)說起的那樣，錫盤散發(fā)出淡淡的光芒。
按照煉金術(shù)的觀念，錫隸屬于木星。伯麥走近這只如同木星一樣發(fā)光的盤子，他看到光的背后有一絲暗淡的陰影，他突然意識(shí)到：世界上任何事物都帶有它的相反內(nèi)容。否則，它就會(huì)無窮無盡地支出和散發(fā)，它就不能夠重新得以收聚。這樣，事物就不可能有原始狀態(tài)?！?br>伯麥把這樣的認(rèn)識(shí)用來解釋基督教的上帝： 如果善與惡互為生存的條件，那么 ,它們只能在更高的一個(gè)層次上得于統(tǒng)一。這就意味著，善與惡在上帝那里早已制作完成。這樣，上帝和魔鬼不再是互不依靠的兩個(gè)體系。伯麥認(rèn)為，上帝就是一個(gè)可愛的魔鬼，它生活在兩者之間的邊界范圍上。
如同上帝一樣，自然和人也一身集破壞和創(chuàng)造兩重性格。伯麥說：“世界上到處存在一個(gè)互為矛盾的現(xiàn)象。其實(shí)，它們并不是相互為敵，而是產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)和啟示?！?br>雅各布·伯麥的革命或稱為進(jìn)化論的哲學(xué)觀點(diǎn)排除了矛盾難以理解的兩重性，它使歐洲人的思想長期受到禁錮，得不到解放。
15年以后，笛卡爾在其《方法論》一書中建立了矛盾無可統(tǒng)一的理論，完成了新時(shí)期的哲學(xué)綱領(lǐng)。而伯麥則由于內(nèi)心的尋求而背離了一種認(rèn)識(shí)范圍，即認(rèn)為善希望通過斗爭奪取對惡的統(tǒng)治權(quán)利。他進(jìn)入另一重思想領(lǐng)域，認(rèn)為破壞即標(biāo)志著創(chuàng)造的可能性，反之，它的逆命題也同樣成立。
伯麥把世界看成就是不斷地再生，所以他生前寫下的一本書 《曙光》始終未能獲得印刷。跟馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革不一樣，伯麥覺得每個(gè)人都能隨著世界的再生而學(xué)會(huì)生活和走路。如同歷史上許多探求真理的英雄、巫士一樣，伯麥還認(rèn)為人們必須經(jīng)過地獄才能達(dá)到覺悟。“我必須每時(shí)每刻地與魔鬼搏斗，我們的生活就是與魔鬼不斷地戰(zhàn)斗?！彼延X悟看作是靈魂的轉(zhuǎn)變過程。
“經(jīng)過幾場艱苦的沖擊以后，我的精神突破了地獄的警衛(wèi)，來到上帝的核心內(nèi)層，那里充徹著溫暖的愛，正如新郎擁抱他的新娘一樣真摯、熱烈。至于精神中的一些勝利感，我既難用筆來描述，又難用口頭來表達(dá)。那是無可比擬的。這是生命在死亡中的誕生，猶如死去的人重新獲得再生一樣?！?br>伯麥親自用矛盾統(tǒng)一的理論來解釋基督教的三位一體的思想。他認(rèn)為圣父是一團(tuán)憤怒的烈火，基督是一團(tuán)愛的圣火，圣靈是它們兩者的結(jié)合。因?yàn)槿祟惏l(fā)現(xiàn)了這一體系，所以占據(jù)第四位。
伯麥在書中寫道，由于智慧之神的幫助，“天堂之門”已在亡靈之中向他開啟。如果人們仔細(xì)推敲，便會(huì)發(fā)現(xiàn)向他開啟的“天堂之門”跟中國的許多觀念極有相似之處。人們在這里都強(qiáng)調(diào)愛的途徑，愛不僅成了一種精神因素，也成了一種現(xiàn)實(shí)中業(yè)已流通的生活方式。
伯麥的文字在當(dāng)時(shí)只以手抄本流傳，它反映了作者與路德宗教思想的分歧和斗爭。他當(dāng)然熟悉自己的對手，他說：“他的誹謗正是我的力量和我的成長；他的迫害促成了我的寶貝珍珠(指作品——譯者)的形成； 他親自將它鍛壓而成并且親自將它發(fā)表問世?！?br>出身于西里西亞的伯麥活躍了自古代以來幾乎夭折的辯證物。他的思想大多來自生產(chǎn)實(shí)踐，他在鞋匠車間縫鞋或者看著玻璃球在水中的反光，他嗅著皮革的氣味時(shí)常在思考一些人類的起源問題，步量著從地獄通往天堂的道路。他希望人類能夠走上這條愉快的道路：
“再也沒有人對時(shí)間表示奇異了，它已經(jīng)誕生。還是讓它碰上誰就是誰吧。醒著的人可以睜開眼睛看到它，睡著的人那就什么也看不見。時(shí)間已經(jīng)過去了，它還將出現(xiàn)。
你們應(yīng)該知道，這是在你們這批半夜時(shí)分的人間盛開的百合花！”