《兼愛下》　子墨子曰：　非人者必有以易之。若非人而無以易之，譬之猶以水救水，以火救火也，其說將必?zé)o可焉。是故子墨子曰：　兼以易別。然即兼之可以易別之故，何也？曰：　藉為人之國，若為其國，夫誰獨(dú)舉其國以攻人之國者哉？為彼者猶為已也。為人之都，若為其都，夫誰獨(dú)舉其都，以伐人之都者哉？為彼猶為已也。為人之家，若為其家，夫誰獨(dú)舉其家，以亂人之家者哉？為彼猶為已也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰非然也，必曰從愛人利人生。分名乎天下，愛人而利人者，別與？兼與？即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：　兼是也。

【鑒賞】　墨子在春秋末戰(zhàn)國初諸子百家辯論的語境中，率先總結(jié)辯論學(xué)的一般規(guī)律“非人必有易”。意思是，要反駁對方的錯誤論點(diǎn)，一定要先建立自己的正確論點(diǎn)，用來代替對方的錯誤論點(diǎn)。如果反駁對方的錯誤論點(diǎn)，而沒有自己正確的論點(diǎn)來代替，那就像“以水救水，以火救火”一樣，是亂上添亂，惡性循環(huán)，一定要避免。

作為這一辯論學(xué)一般規(guī)律的應(yīng)用，墨子提出“兼以易別”，即用自己的兼愛學(xué)說，來代替儒家別愛的學(xué)說。兼愛是整體、普遍、交互、平等的愛。墨子的理想是，全人類都互親互愛，互利互惠?！盀楸霜q為己”，即對別人就像對自己?！安幌喙シィ幌鄟y賊”，即不互相攻打，不互相虧害。強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，則得天下大利，無天下大害。

“兼”指整體?！督?jīng)上》第2條說，“體”(部分)是從“兼”(整體)中分出來的。如一個集合“二”中的元素“一”，尺(一個線段)中的端(點(diǎn))，就是“兼”中之“體”(整體中的部分)。每個人是“人”這個整體的一部分，全人類是“兼”，整體，集合。

《說文》：“兼，持二禾?！薄凹妗痹诩坠俏?、金文中的字形，像人一手握兩根稻谷，寫成現(xiàn)代的規(guī)范字形，失去原來“一手持二禾”素描圖畫的生動形象性，但仍保有原來“兼”字的意義：　兼有、兼顧，整體。

墨家從公元前五世紀(jì)創(chuàng)立，到公元前三世紀(jì)消亡，在近三百年的發(fā)展中，始終明確、徹底地堅(jiān)持墨子的“兼愛”學(xué)說，不斷申述墨家的“兼愛”，是盡愛、俱愛、周愛，不分民族、階級、階層、等級、親疏、住地、人己、主仆等差別，包括過去、現(xiàn)在和未來的一切人，都要整體、普遍、交互、平等的愛。

墨子反對儒家的別愛、偏愛、部分愛、差等愛?！陡份d儒者巫馬子跟墨子辯論說：　我跟你不同，我愛鄒國人勝過愛越國人，因?yàn)樵絿x我更遠(yuǎn)。愛魯國人勝過愛鄒國人，愛家鄉(xiāng)人勝過愛魯國人，愛家人勝過愛鄉(xiāng)人，愛父母勝過愛家人，愛自身勝過愛父母。

儒者巫馬子的“別愛”論，是一個有無數(shù)層次的同心圓。個人處于圓心，愛自己的程度最高，然后從父母到全人類，以血緣親疏和地域遠(yuǎn)近為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，施愛的程度愈來愈遞減。這是極端的個人利己主義，以自我為中心的“偏愛”論。

《孟子·滕文公下》說：“墨氏兼愛”，“墨者夷之愛無差等?！薄睹献印じ孀酉隆氛f：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。”宋張栻《癸巳孟子說》說：“摩其頂，以至于踵。一身之間，凡可以利天下者，皆不惜也。”《莊子·天下》說：“墨子泛愛兼利?！薄妒印V澤》說：“墨子貴兼?！?/p>

儒家強(qiáng)調(diào)愛的差等性?！赌印し侨濉放腥寮摇坝H親有殺，尊賢有等，親疏尊卑之異”，批判其強(qiáng)調(diào)愛有血緣親疏、宗法等級的差異?！盾髯印ぬ煺摗氛f：“墨子有見于齊，無見于畸?！饼R指平等，畸指不平等。說墨子只看到平等的一面，沒有看到不平等的一面。儒家堅(jiān)持不平等的一面，是儒家的基本立場。墨家強(qiáng)調(diào)平等的一面，是墨家的基本立場。

儒家講愛的差等觀，目的是維護(hù)封建宗法等級制度，是中國封建社會延續(xù)兩千多年的指導(dǎo)思想。儒家的政治倫理觀，以維護(hù)封建宗法等級制度為依歸?！墩撜Z·陽貨》載孔子說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”《四庫全書》有53處發(fā)揮孔子這句話，制造輿論，輕視婦女和勞動者。這種惡劣影響，現(xiàn)在還存在?！靶∪恕迸c“君子”相對，指勞動者。朱熹《四書章句集注·論語集注》卷九說“小人”“謂仆隸下人”，即仆人和奴隸?！赌?jīng)》明確說男女奴隸“臧獲”都要愛，是“兼愛”整體不可分割的部分。

兼愛平等觀，是墨家的理想和奮斗目標(biāo)。曹耀湘《墨子箋·兼愛下》說：“兼愛者，墨氏之學(xué)之宗旨也。”皮嘉佑于1898年5月《湘報(bào)》第58—60號《平等說》說：“平等之說導(dǎo)源于墨子?！睂O中山《三民主義》說：“古時最講愛字的莫過于墨子?！绷簡⒊赌訉W(xué)案》說：“墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，其實(shí)只從一個根本觀念出來，就是兼愛?！?/p>

墨家的兼愛平等觀，是墨家的理想和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了普遍、徹底的人文精神與人道主義，是引領(lǐng)人性解放的燈塔，鼓舞社會進(jìn)步的動力。隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的長期發(fā)展，墨家兼愛說的合理性和真理性將愈益顯現(xiàn)，會贏得更多人的贊同與實(shí)踐，這正是墨子總結(jié)辯論學(xué)一般規(guī)律“非人必有易”的初衷和期待。