[唐]貫休

經(jīng)天緯地物，動必計仙才。

幾處覓不得，有時還自來。

真風(fēng)含素發(fā)，秋色入靈臺。

吟向霜檐下，終須神鬼哀。

起筆采取超空域的辦法狀詩之為物足可經(jīng)緯天地。經(jīng)緯，靜態(tài)上似大于、包攬了天地，動態(tài)上似能分劃、網(wǎng)絡(luò)天地。詩不再和天、地處于同一三維空間之中，而是囊括、超越(至少說是浮游)天地這個三維空間了。詩的這種籠蓋天地一切的特性實際上是一個喻象。它依托于一定的“理”，又在形象地展示著“理”。詩作為人的藝術(shù)思維，確可飛揚兩間，精鶩八極，身存江湖，心在魏闕，悠悠千古，往返逡巡。詩又有極強的表現(xiàn)能力，能狀摹世間萬事萬物，大到日月星辰，小至秋毫煙塵，廣闊或崇嶺江海，幽微或一念之思；塵世生活的四達六衢都可滲透詩的分子。詩的經(jīng)天緯地就是就詩思維騁走環(huán)宇、詩內(nèi)容無所不包而言的。詩，既有經(jīng)絡(luò)網(wǎng)系天地的巨大表域與靈氣，那么把握、操作甚或令其稍稍動移，無疑須有頗具法力的“仙才”方可。“仙才”的指導(dǎo)或“仙”的稟性又作為詩的特點提出來了。作者感到：詩，真的找它時，每每不見仙蹤；沒想到它時，往往如不速之客，登門討攪。它倏忽而來，不辭便去，出沒無憑，猶似云影。詩這種不近“人情”的活動規(guī)律，其實就是有趣的詩人靈感現(xiàn)象。靈感如電光石火，不太服從苦思冥想。觸物而起，隨遇興發(fā)，閃爍明滅，曇花一現(xiàn)。這是靈感思維的正常狀態(tài)。至此，細心的讀者可以發(fā)現(xiàn)一個問題，一、二句中詩的身影是復(fù)蓋天地的；在三、四句中則不再廣袤無垠，表域龐大，而成了天地間某處被覓之物，或來到天地間某處照照面就走的東西。一個“覓”字和“來”字，把詩的體積形象“小化”了。作者對詩，先“大”之，后“小”之，和他開了一個前恭后倨的玩笑。然而“玩笑”之中，詩思維既有形又無影，既籠罩天地又入于纖塵的“理趣”顯現(xiàn)出來了。以下是“仙”化創(chuàng)作思維活動的具體形態(tài)，或讓野谷清風(fēng)吹拂逸游浪跡的鬢毛衰發(fā)，或讓楓色秋景熏染凈化塵情俗念，或披如霜之月心與境偕，表里通明；都會導(dǎo)致神思勃發(fā)，情致靈動，妙意會集，佳句云生，吟啍出驚天地、泣鬼神的詩章來。這是伸足或形象化“有時還自來”之理，補寫詩靈感觸境興會的“仙化”特征。然而在作者選擇的三幅可能產(chǎn)生詩創(chuàng)作仙化思維(即靈感發(fā)生)的景境斷面中，已彌漫了關(guān)于“仙”的實質(zhì)性氣味。老莊的走向自然棄絕塵緣的思想十分濃郁明顯。寫風(fēng)冠之于“真”，以太虛之域的清絕幽風(fēng)與世間污風(fēng)濁氣相別；寫景，鐘愛于秋，揚棄春之俗媚；寫發(fā)，不狀綠鬟鴨鬢，以“素”字示清心寡欲，老成煉達；寫月，抹上寒涼凄冷的氛圍，以高人雅士的清明之月拆開俗情溫飽的團欒之月。所以，如果說前四句寫詩的“仙”的特征，“仙”的內(nèi)涵偏指詩思維活動規(guī)律的“超凡”(特殊)性，那么后四句“仙”的內(nèi)涵就不僅是超凡，且多了脫俗(或遁世、棄世)的內(nèi)容了。