[一·一]　子曰^②：“學(xué)而時(shí)習(xí)之^③，不亦說乎^④?有朋自遠(yuǎn)方來^⑤，不亦樂乎？人不知而不慍^⑥，不亦君子乎^⑦?”

[一·二]　有子曰^⑧：“其為人也孝弟而好犯上者^⑨，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

[一·三]　子曰：“巧言令色^⑩，鮮矣仁！”

[一·四]　曾子曰^?：“吾日三省吾身^?： 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

[一·五]　子曰：“道千乘之國^?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)^??！?/p>

[一·六]　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾而親仁^?。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

[一·七]　子夏曰^?：“賢賢^?，易色^?;事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

[一·八]　子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?/p>

[一·九]　曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)^?，民德歸厚矣?！?/p>

[一·十]　子禽問于子貢曰^?：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與^??抑與之與^??”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

[一·十一]　子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”

[一·十二]　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之^?。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

[一·十三]　有子曰：“信近于義，言可復(fù)也^?。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>

[一·十四]　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉^?，可謂好學(xué)也已。”

[一·十五]　子貢曰：“貧而無諂^?，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂、富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?‘如切如磋，如琢如磨’^?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

[一·十六]　子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

〔注釋〕　① 《論語》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字為題?！、?子： 古代男子的尊稱。《論語》“子曰”的“子”，都是指孔子?！、?習(xí)： 溫習(xí)、演習(xí)、實(shí)習(xí)。?、?說： 通“悅”，欣喜、愉快的意思?！、?朋： 同類，志同道合者。一說這里指的是弟子?！、?慍(yùn)： 怨恨?！、?君子： 有德者?！、?有子： 孔子弟子，姓有，名若?！、?孝弟： 善事父母為孝，善事兄長為弟。弟，即悌，音tì。 ⑩ 巧言令色： 花言巧語和討人喜歡的臉色。 ? 曾子： 孔子弟子，名參(shèn)。 ? 省(xǐng)： 反省，自我檢查。 ? 道： 治理。乘(shèng)： 兵車。千乘之國，春秋時(shí)大國。 ? 使民以時(shí)： 使用民力，不違農(nóng)時(shí)。 ? 汎(fàn)： 同“泛”，廣泛。親仁： 親近有仁德的人。 ? 子夏： 孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。 ? 賢賢： 尊重賢人。 ? 易色： 不重容貌。 ? 慎終： 謹(jǐn)慎地對(duì)待送終之禮。追遠(yuǎn)： 追思久逝的祖先。 ? 子禽： 陳亢，字子禽。子貢： 孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢。 ? 求之： 主動(dòng)求得的。 ? 與之： 別人告知的。 ? 小大： 小事大事。由之： 按照“和”的觀念去做。 ? 復(fù)： 實(shí)踐諾言。 ? 就有道而正焉： 按有道者的言行來匡正自己。　? 無諂： 不諂媚于人。 ? 兩句詩見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。

〔鑒賞〕　《論語》共二十篇，每篇分列若干章?？此粕⒅?，無所貫串，然而《論語》的“論”字，就含討論編次的意義。其編次的意圖，通過研究文本，還是可以解讀的。

以首篇為例，歷代研究者不斷尋繹篇中各章之間的關(guān)聯(lián)。南宋朱熹認(rèn)為此篇“先言自修，而后親師友”(《朱子語類》卷二十)。他并且認(rèn)定該篇“乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也”(《論語集注》)。清代崔述也認(rèn)為《論語》首篇之大義為教人“學(xué)為仁而已矣”，“故首章言學(xué)，次二三章即言仁也”(《論語余說》)。

《論語》首篇開宗明義就記孔子論學(xué)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這的確不是偶然的。這一方面是由于孔子一生為人，樂于學(xué)而勤于教。孔子自稱“學(xué)而不厭，誨人不倦”(《述而》)，并說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《公冶長》)他還教育弟子要“篤信好學(xué)”(《泰伯》)。他最擔(dān)心的是“德之不修，學(xué)之不講”(《述而》)，這也是孔子的自勉。

另一方面，強(qiáng)調(diào)孔子論學(xué)是達(dá)到“仁”的境界的重要條件?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模菫槿说淖罡呔窬辰??！叭省钡姆懂犚彩强鬃觽惱硭枷塍w系中的最高道德原則。這不免使人有難以企及的神秘感。所以眾弟子問“仁”頗多，孔子的回答也因人因時(shí)而異。然而孔子認(rèn)為仁者并非天生而就，而是要通過后天的學(xué)習(xí)，以“學(xué)”求“仁”，以“知”達(dá)“仁”的這一觀點(diǎn)則是始終如一。他還告誡弟子： 要想成為仁人君子而不努力學(xué)習(xí)，“其蔽也愚”(《陽貨》)。

以“學(xué)”求“仁”，有一個(gè)由淺入深、就近至遠(yuǎn)的過程。讀者在琢磨本篇所蘊(yùn)含的孔學(xué)這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，有兩個(gè)問題值得注意：

第一個(gè)是基礎(chǔ)道德和道德理想境界的關(guān)系。孔子把孝悌作為仁的基礎(chǔ)，敬愛父母兄長是實(shí)現(xiàn)仁德的第一要求。正如孔子學(xué)生有子所說，孝悌為“仁之本”。一個(gè)人如能做到“入則孝，出則弟”，那么推而廣之，進(jìn)一步達(dá)到“汎愛眾”，既欲立己，又能立人，可以推斷他最終達(dá)到仁德的理想境界并非不可能。強(qiáng)調(diào)孝悌這一基礎(chǔ)道德自然是傳統(tǒng)社會(huì)的要求，但是只要存在家庭，敬愛父母兄長這一美德就必須大力提倡。對(duì)于孔子所說的“三年無改于父之道”，近人常有爭議。如果把它放在古代社會(huì)的文化歷史背景中來思考，那么就容易理解了。在古代社會(huì)里，父輩老者具有較高的社會(huì)地位。因?yàn)樗麄兗仁巧a(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳播者，又是道德思想的教育者，也是宗教祭祀活動(dòng)的主持者。告誡子輩不要輕易地改動(dòng)、乃至否定父輩長期積累的經(jīng)驗(yàn)，這是有一定道理的。

第二個(gè)是“誠信”在中國古代社會(huì)的提出。本篇有多章談?wù)撜\信問題，應(yīng)予關(guān)注?！靶拧边@一倫理范疇，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。貴族以此處理上下等級(jí)關(guān)系，所以常?！爸?、信”并提，要求下對(duì)上講誠信。孔子對(duì)誠信思想有很大的突破。他認(rèn)為人與人交往必須“謹(jǐn)而信”(《學(xué)而》)，“人而無信，不知其可也”(《為政》)。這里的“信”，已拓展為人與人之間必須講的“信譽(yù)”，不只是對(duì)上而言。這在當(dāng)時(shí)是一種新思想。所以弟子們感到很新鮮，紛紛闡述自己對(duì)“信”的理解。子夏說：“與朋友交，言而有信。”(第七章)有子說：“信近于義，言可復(fù)也?！?第十三章)曾子更是把“信”作為每日三省的內(nèi)容之一：“與朋友交而不信乎？”(第四章)可見在孔學(xué)中，“信”與“孝、悌”一樣，也是實(shí)踐“仁”最高道德原則的一個(gè)重要的基礎(chǔ)道德規(guī)范。

本篇的重點(diǎn)是論學(xué)論仁，以學(xué)求仁，而從第十二章以后，又輯入論禮的內(nèi)容。論述了禮的功用問題，“禮之用，和為貴”(第十二章);強(qiáng)調(diào)“禮”的制度的執(zhí)行，要達(dá)到在思想情感上和諧、在行動(dòng)上恰到好處為最佳。本篇還討論了“恭”與“禮”的關(guān)系，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”(第十三章);提出了“富而好禮”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“富而無驕”固然不錯(cuò)，但遠(yuǎn)不如“富而好禮”層次更高(第十五章)。禮與仁的關(guān)系，是研究孔子思想的重要問題。本篇尾段引入這一問題，是有承上啟下的作用，具體論述將在第三篇《八佾》中展開。