[五·十一]　子曰：“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?？?/p>

[七·二十六]　子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

[八·七]　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

[十三·二十二]　子曰：“南人有言曰： ‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”

[十三·二十七]　子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！?/p>

[十五·二十七]　子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”

〔鑒賞〕　《論語(yǔ)》一書(shū)中，孔子的價(jià)值取向與精神追求表現(xiàn)得非常復(fù)雜，既有“畏天命”(《季氏》)，對(duì)天與命的遵從，又“吾與點(diǎn)”(《先進(jìn)》)，即贊賞他的弟子曾點(diǎn)所描繪的生活方式： 與物同歸、消融于自然，享受富有詩(shī)意的田園生活的樂(lè)趣。他情緒低落的時(shí)候甚至還出現(xiàn)過(guò)退隱于少數(shù)民族地區(qū)或海外的念頭，他說(shuō)過(guò)“道不行，乘桴浮于?！?《公冶長(zhǎng)》)，表示“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”(《泰伯》)。但是，從總的傾向上看，孔子是積極有為、銳意進(jìn)取、百折不撓而又樂(lè)觀向上的，并且以此而構(gòu)成儒家門(mén)派的獨(dú)特氣質(zhì)。

儒家志存高遠(yuǎn)，“仁以為己任”。所以他們有強(qiáng)大的精神動(dòng)力。行仁、踐仁是儒家最基本的人生追求?！短┎酚浽鴧⒀裕骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”恨不得把關(guān)系到全人類(lèi)的生死安危、禍福苦樂(lè)的大事都由自己瘦弱的肩膀來(lái)承擔(dān)。這其中的每一個(gè)字都擲地有聲，顯示了濟(jì)世救民的強(qiáng)烈的使命感。正因?yàn)樨?zé)任重大，所以曾子一生都“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。孔子本人的志向則是“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《公冶長(zhǎng)》)，以“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》)為人生的目的。為此，他甚至在接近花甲之年，仍不顧旅途的艱險(xiǎn)和勞頓，周游列國(guó)，到處尋找發(fā)揮自己才能、實(shí)現(xiàn)仁道主張的機(jī)會(huì)，歷經(jīng)挫折，也不氣餒。

孔子深知，仁的目標(biāo)高遠(yuǎn)，沒(méi)有頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)，是不能達(dá)到這一目標(biāo)的。因此他竭力提倡一種銳意進(jìn)取、百折不撓的剛毅、執(zhí)著的韌性和實(shí)干的精神，他說(shuō)“剛、毅、木、訥，近仁”(《子路》)。追求仁的道路上，不可能一帆風(fēng)順，這便要求有勇氣面對(duì)和承受反人道的惡勢(shì)力的打擊，沒(méi)有一往無(wú)前的精神，沒(méi)有大無(wú)畏的氣概，肯定經(jīng)不起磨難。君子仁義存于心而始終矢志不渝，固守正道而不拘泥于小信，即所謂“貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》);遇到困難，不畏首畏尾，而是保持立道、行仁的連續(xù)性與堅(jiān)定性，顯現(xiàn)出君子的偉岸風(fēng)范；即使身陷困厄，遭受打擊和屈辱，為了宏大的理想，以君子之寬廣心胸加以容忍，他們深知“小不忍則亂大謀”(《衛(wèi)靈公》)。正如孟子所說(shuō)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?《孟子·告子下》)擔(dān)大任、成大業(yè)，必須有一股敢拼命、死不回頭的蠻勁?？鬃颖救藶榱撕霌P(yáng)仁道，造福天下，一生奔走列國(guó)，畏于匡、厄于陳、困于蔡，知其不可而為之，發(fā)憤忘憂(yōu)，無(wú)怨無(wú)悔。他自己的人生歷程充分顯示了儒家這種弘毅堅(jiān)韌的精神。經(jīng)由兩千多年的歷史沉積，儒家自強(qiáng)不息、奮斗不已的精神已經(jīng)滲透到中華民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)中，而成為傳統(tǒng)的核心價(jià)值。

弘毅堅(jiān)韌精神另外一種表現(xiàn)就是好學(xué)有恒，勤勉不怠。行仁之人所應(yīng)該擔(dān)心的并不是沒(méi)有獲得權(quán)位，而是自己有沒(méi)有卓越的品性和治國(guó)安民的真本領(lǐng)，正所謂“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”(《里仁》)。在孔子看來(lái)，無(wú)論什么事情的成敗都是決定于自己的真心實(shí)意、一心一意的努力，行仁更是如此，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《述而》)正因?yàn)楹霌P(yáng)仁的主動(dòng)權(quán)始終只在人自己，所以就需要主觀自身的堅(jiān)持不懈的努力，許多人不圖進(jìn)取，卻以自己沒(méi)有能力為理由為自己辯解，孔子指出他們并不是真正沒(méi)有能力，而是自己限制、束縛了自己，所以他說(shuō)“力不足者，中道而廢。今女畫(huà)”(《雍也》)。即自己給自己劃定界限，不想前進(jìn)。實(shí)現(xiàn)仁是艱難的任務(wù)和遠(yuǎn)大的目標(biāo)，所以需要人們長(zhǎng)期努力、持之以恒?！捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”(《子罕》)。自強(qiáng)不息，積久終成。半途而廢，功虧一簣，這就是孔子告訴人們的道理?？鬃痈械胶阈氖且环N十分難能可貴的品質(zhì)，真正有恒心的人是不多的。他感嘆道：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣?！彼浅?zhǔn)確而深刻地揭示了沒(méi)有恒心的原因： 虛榮心和浮躁心理：“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?《述而》)他警告那些急于求成的浮躁之人： 人而無(wú)恒，做不成任何事情，更不用說(shuō)行仁了；“不恒其德，或承之羞”(《子路》)，就是說(shuō)沒(méi)有恒德，不勤勉、不執(zhí)著的人，恥辱即將尾隨而來(lái)。

孔子還大力倡導(dǎo)認(rèn)真負(fù)責(zé)、堅(jiān)持不懈的敬業(yè)精神。他自己做人就非常勤奮，“好古，敏以求之”(《述而》)，能夠做到“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《公冶長(zhǎng)》)。他勤于修德謀事，惟恐虛度光陰，一事無(wú)成。人心中一旦有了宏大理想的支撐，那么，他一定會(huì)產(chǎn)生一種時(shí)不我待的緊迫感，“逝者如斯夫，不舍晝夜”(《子罕》)，正是反映了孔子的這種心情。他最看不起那些游手好閑，無(wú)所事事的無(wú)聊之人，說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”(《陽(yáng)貨》)

堅(jiān)韌不拔并不必定意味著要過(guò)一種凄苦的人生，在孔子看來(lái)，“仁者不憂(yōu)”(《憲問(wèn)》)。他們“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，“謀道不謀食”(《衛(wèi)靈公》)，因此總是樂(lè)觀向上，不以行仁為苦，而以行仁為樂(lè)。當(dāng)然他們也有高尚的娛樂(lè)以豐富生活。據(jù)《述而》所記，“子在齊聞韶，三月不知肉味”，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！北M善盡美的禮樂(lè)，足以讓人陶醉，哪里會(huì)因貧困或不為世人賞識(shí)而陷于苦惱、煩躁而不能自拔！沒(méi)有樂(lè)觀的精神和生活態(tài)度，就不可能形成剛毅頑強(qiáng)的品格。看不到行仁道的重大意義，也不可能經(jīng)受住一次又一次艱難挫折的考驗(yàn)?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)身處貧賤困苦的境地，一般人往往不堪憂(yōu)慮，把它當(dāng)作一種煎熬，而由于滿(mǎn)心充塞了仁義，也就能泰然處之?？鬃颖救恕鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”(《述而》)。學(xué)而未得，廢寢忘食；學(xué)有所得，則樂(lè)而忘憂(yōu)。由憤得樂(lè)，由樂(lè)轉(zhuǎn)憤，下學(xué)上達(dá)，循環(huán)往復(fù)。學(xué)無(wú)止境，孔子之樂(lè)也無(wú)止竭，而這正是孔子達(dá)到仁境的真實(shí)寫(xiě)照，這也正是真正的儒者始終能夠保持堅(jiān)韌剛毅的精神的一個(gè)根本原因。

由上可見(jiàn)，孔子的整個(gè)思想體系足以保證理想人格的堅(jiān)韌剛毅的品性的形成和不斷增強(qiáng)。