夫待騕褭、飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫騏驥千里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人材不足專恃，而道術(shù)可公行也。

————(《齊俗訓(xùn)》)

鑒　賞

千里馬一天就能跑完一千里的路程，但一般的馬也能在十日之內(nèi)走完這一千里路?！痘茨献印吠ㄟ^這句話所要表達(dá)的是，每個人都是有價(jià)值的，不能因?yàn)橐粋€人能力比另一個人能力強(qiáng)而否定了另一個人的價(jià)值；同時，不能只用天生的能力為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的價(jià)值，也要看他后天的作為。

其一，就每個人都有其價(jià)值來說，《淮南子》打了兩個生動的比方： 如果一定要等到有了騕褭和飛兔這樣的駿馬才駕車，那么天下人就別想乘車了；如果一定要等到有了西施和毛嬙這樣的美女才婚配，那么終身也別想成家了。騕褭和飛兔這樣的駿馬，以及西施和毛嬙這樣的美女在世界上畢竟是少數(shù)，如果只肯定這種駿馬、這種美女的價(jià)值，并因此而否認(rèn)了其他馬、其他女子的價(jià)值，顯然是有問題的。落實(shí)到人類的社會生活而言，普通大眾畢竟在社會上占絕大多數(shù)，而英雄豪杰畢竟是極少數(shù)。如果舍去了這大多數(shù)而只依靠這極少數(shù)，社會是發(fā)展不起來的。也正是因此，歷史上大凡有所建樹的政治家和大思想家無不重視民眾的力量。如漢代思想家賈誼曾說：“國以民為本，君以民為本，吏以民為本”;“民者，萬世之本也”(《新書》)?！盾髯印ぐЧ分幸隽丝鬃拥倪@樣一段話：“且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！焙髞硖瞥趺辔横绾吞铺谝捕啻无D(zhuǎn)引這樣的觀點(diǎn)，如：“臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！菹乱詾榭晌?，誠如圣旨?！?《貞觀政要·論政體》)

其二，就看待一個人的價(jià)值還要考察其后天努力來說，先天條件好的人如果不努力的話，最終亦會一事無成；而先天條件相對差一點(diǎn)的人，只要后天不斷地努力，也能取得很高的成就?！盾髯印駥W(xué)》中有一段與《淮南子》類似的話，正說明了這個道理：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”人最寶貴的價(jià)值在于后天的努力與奮斗，如《中庸》所說：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”如果能夠總是付出十倍于別人的努力，何愁趕不上別人呢？

正是基于以上兩點(diǎn)，《淮南子》得出了“人材不足專恃，而道術(shù)可公行也”的結(jié)論，認(rèn)為國家的治理應(yīng)當(dāng)依靠大眾的力量，踐履“道術(shù)”的事業(yè)是每個人都能參與進(jìn)來的。