M.海德格爾著，彭富春譯，戴暉校。文化藝術(shù)出版社1991出版。
本書(shū)是海德格爾晚期的演講和論文選，包括《詩(shī)人哲學(xué)家》、《藝術(shù)作品的起源》、《詩(shī)人何為》、《建筑、居住、思想》、《物》、《語(yǔ)言》以及《……人詩(shī)意地居住…》七篇論文。雖然這些論文涉及藝術(shù)、詩(shī)等問(wèn)題，但是，它們不能被歸結(jié)為美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)，海德格爾對(duì)真理、藝術(shù)、大地、世界、詩(shī)意、語(yǔ)言、物、居住的思考，實(shí)際上都是圍繞著人本身的生存這一中心的。
海德格爾首先分析了藝術(shù)、詩(shī)與真理的關(guān)系。他反對(duì)現(xiàn)代主觀主義把藝術(shù)創(chuàng)造看做自我獨(dú)立的天才的主體活動(dòng)，認(rèn)為藝術(shù)是先于藝術(shù)品和藝術(shù)家的本源。他采用了現(xiàn)象學(xué)的方法，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的分析探討藝術(shù)。根據(jù)海德格爾的看法，作品不是簡(jiǎn)單的物，成為作品即建立一個(gè)世界。通過(guò)建立世界，作品顯現(xiàn)了大地，使大地進(jìn)入到世界的敞開(kāi)之中。這一過(guò)程不是靜止的，而是表現(xiàn)為世界和大地之間的激烈抗?fàn)?，最后的結(jié)果并非二者的融合和統(tǒng)一，而是一種親近或親密的關(guān)系。也就是說(shuō)，在大地和世界之間仍然存在著裂隙（Riss），但是，這一裂隙可以理解為敵對(duì)相互歸屬的親密關(guān)系，以一共同的基礎(chǔ)使它們達(dá)到統(tǒng)一的本源。在這一過(guò)程中，真理發(fā)生了，真理是一種敞開(kāi)，是存在物的自我顯現(xiàn)，是存在的澄明。美正是作品在敞開(kāi)的瞬間所發(fā)出的光。真理的本性是在存在物中建立自己，以便成為真理。這是藝術(shù)得以可能的前提。而藝術(shù)的這種在作品中設(shè)立真理的本性也就是詩(shī)意。
什么是詩(shī)意？真理是存在的敞開(kāi)，詩(shī)意是所是敞開(kāi)的言說(shuō)。這里必然要涉及到語(yǔ)言。語(yǔ)言，憑借給存在物的首次命名，第一次將存在物帶入語(yǔ)詞和顯現(xiàn)。這一命名，才指明了存在物源于其存在并到達(dá)其存在。因而，就本性而言，語(yǔ)言是存在的家園，它蘊(yùn)含了存在的廣度和深度，人們依靠不斷穿越此家園而到達(dá)其所是。語(yǔ)言不是詩(shī)，但語(yǔ)言是原詩(shī)，它是根本意義上的詩(shī)；日常言說(shuō)不是詩(shī)，但當(dāng)言說(shuō)深入語(yǔ)言，借助語(yǔ)言，使言說(shuō)成為存在物的敞開(kāi)的時(shí)候，言說(shuō)就成為詩(shī)。具體而言，如何使言說(shuō)成為詩(shī)？海德格爾認(rèn)為，由于存在在存在物中的遮蔽，所有存在物的存在都是一種冒險(xiǎn)，惟有詩(shī)人是更冒險(xiǎn)者。他們敢于超出日常存在的自我決斷和意愿，擺脫對(duì)象化的思維，而探索存在。由于語(yǔ)言是存在之家，探索存在就是探索語(yǔ)言。但探索語(yǔ)言不是玩弄語(yǔ)詞游戲。詩(shī)是深度的言說(shuō)。詩(shī)人冒險(xiǎn)進(jìn)入語(yǔ)言的領(lǐng)域，直面存在的秘密。使得他的言說(shuō)成為言說(shuō)存在的豐富的歌聲，這種言說(shuō)即為詩(shī)。在歌聲中，存在物以敞開(kāi)的方式現(xiàn)身。但在這里并不是詩(shī)人在歌唱。存在應(yīng)該有詩(shī)，有敞開(kāi)，于是詩(shī)人被選中了。詩(shī)人只是一條通道。詩(shī)是語(yǔ)言本身在言說(shuō)。詩(shī)已經(jīng)是神的尺度，因?yàn)樗尤荒苎哉f(shuō)存在，而詩(shī)人由于被暴露在神明的光芒中，往往導(dǎo)致瘋狂。
那么，詩(shī)意所敞開(kāi)的到底是什么？詩(shī)意言說(shuō)世界和物。物并非與人相對(duì)之對(duì)象。物也并非一純?nèi)坏目腕w。物之為物，在于物是一種聚集。通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的分析，可以發(fā)現(xiàn)，在物中聚集了天、地、神、短暫者四元。天是宇宙，地是大地，神是未知但約束著人的規(guī)則，而短暫者是有死者，有死者即人。一旦物聚集了四元而物化，也即建立了世界。世界即天、地、神、短暫者四元變化的各種可能性。但世界不等于物。物承受世界，因而物應(yīng)總是大于世界；世界是一種變化的可能，因而世界總是一特定之物。如果把物等同于世界，物將消失，世界也將終結(jié)。世界所有變化的可能都必須圍繞著一個(gè)中心，這個(gè)中心確保四元的并在。四元的并在和聚集即物存在。無(wú)論世界怎樣變化，都必須保證物性的被尊重。而世界的世界化的惟一和真正的尺度就是保持物之為物。這就是世界和物的親近關(guān)系。也就是說(shuō)，在天、地、神、短暫者四元中，當(dāng)短暫者接受神，保護(hù)天和地，承認(rèn)自己的局限性，維持這種四元轉(zhuǎn)化為純?nèi)灰惑w的關(guān)系時(shí)，短暫者即進(jìn)入世界，居住在大地上。短暫者同四元的這種關(guān)系，就是棲居。
因而，詩(shī)意地棲居即人保持同天地神的純?nèi)灰惑w的關(guān)系，在四元中居住。對(duì)象化的生存不是割裂人同大地的關(guān)系，而是以人為生存的惟一尺度，消解了人與大地的區(qū)分，從而消除了物性，導(dǎo)致了當(dāng)代人類生存的危險(xiǎn)。詩(shī)意的棲居是以距離或差異為前提的生存，這種生存當(dāng)然要建立世界，但在建立世界的同時(shí)尊重物不同于世界的物性。這可以通過(guò)使短暫者居住于四元之中來(lái)完成。由此，世界與物形成一種親近的關(guān)系。詩(shī)意地棲居，即守護(hù)天地神短暫者的純?nèi)灰惑w，守護(hù)四元也就是守護(hù)存在。這是拯救大地、解決當(dāng)代生存危機(jī)的根本方式。
海德格爾是對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行反思的先驅(qū)者。他反對(duì)主體和客體相對(duì)立的二元論或主體與客體抽象統(tǒng)一的還原論。他認(rèn)為，如果從二元論的觀念出發(fā)，必然導(dǎo)致人類中心主義或技術(shù)中心主義的觀念，這是造成現(xiàn)代性危機(jī)的根本原因?；诟顚拥拇嬖诒倔w，海德格爾建立了一種強(qiáng)調(diào)差異的哲學(xué)，主張人與物不應(yīng)保持對(duì)立或征服的關(guān)系，而應(yīng)形成一種親近的關(guān)系。親近不是融合，而是彼此之間有距離的親密關(guān)聯(lián)。距離即差異或區(qū)別，它暗含著多元主義的觀念。這種關(guān)于差異的思想使他成為20世紀(jì)最偉大的思想家之一，對(duì)后現(xiàn)代思潮產(chǎn)生了深刻的影響。