黃遵憲

南斗在北海西流，春非我春秋非秋。

人言今日是新歲，百花爛漫供案頭。

主人三載蠻夷長，足遍五洲多異想，

且將本領(lǐng)管群花，一瓶海水同供養(yǎng)。



蓮花衣白菊花黃，夭桃側(cè)侍添紅妝。

雙花并頭一在手，葉葉相對花相當(dāng)。

濃如旃檀和眾香；燦如云錦紛五色；

華如寶衣陳七市；美如瓊漿合天食；

如竟笳鼓調(diào)箏琶，蕃漢龜茲樂一律；

如天雨花花滿身，合仙佛魔同一室；

如招?？屯ㄉ檀?，黃白黑種同一國。

一花驚喜初相見，四千余歲甫識(shí)面；

一花自顧還自猜，萬里絕域我能來；

一花退立如局縮，人太孤高我慚俗；

一花傲睨如居居，了更嫵媚非粗疏。

有時(shí)背面互猜忌，非我族類心必異；

有時(shí)并肩相愛憐，得成眷屬都有緣；

有時(shí)低眉若飲泣，偏是同根煎太急；

有時(shí)仰首翻躊躇，欲去非種誰能鋤；

有時(shí)俯水瞋不語，誰滋他族來逼處；

有時(shí)微笑臨春風(fēng)，來者不拒何不容。

眾花照影影一樣，曾無人相無我相。

傳語天下萬萬花，但是同種均一家。



古言猗儺花無知，聽人位置無差池。

我今安排花愿否？拈花笑索花點(diǎn)首。

花不能言我饒舌：花神汝莫生分別。

唐人本自善唐花，或者并使蘭花梅花一齊發(fā)。

飆輪來往如電過，不日便可歸支那，

此瓶不干花不萎，不必少見多怪如橐駝。

地球南北倘倒轉(zhuǎn)，赤道逼人寒暑變，

爾時(shí)五羊仙城化為海上山，亦有四時(shí)之花開滿縣！



即今種花術(shù)益工，移枝接葉爭天功；

安知蓮不變桃桃不變?yōu)榫眨攸S轉(zhuǎn)綠誰能窮？

化工造物先造質(zhì)，控搏眾質(zhì)亦多術(shù)；

安知奪胎換骨無金丹，

不使此蓮此菊此桃萬億化身合為一？

眾生后果有前因，汝花未必原花身；

動(dòng)物植物輪回作生死，安知人不變花花不變?yōu)槿耍?br>
六十四質(zhì)亦幺么，我身離合無不可；

質(zhì)有時(shí)壞神永存，安知我不變花花不變?yōu)槲遥?br>
千秋萬歲魂有知，此花此我相追隨。

待到汝花將我供瓶時(shí)，還愿對“花”一讀今我詩。



中國古典詩歌發(fā)展到晚清，發(fā)生了有重要意義的新變。列強(qiáng)憑陵激發(fā)了民族精神的高揚(yáng)，歐風(fēng)東漸吹來了近代文明的氣息，維新變法孕生了“詩界革命”，出現(xiàn)了用古典詩歌體式表現(xiàn)新事物、新理想、新意境的“新派詩”。這首《以蓮菊桃雜供一瓶作歌》，就是黃遵憲新派詩代表作之一。

此詩是戊戍變法失敗后，黃遵憲被罷職放歸后補(bǔ)作，所詠卻是數(shù)年前即1893年冬至1894年春的事。當(dāng)時(shí)他正任新加坡總領(lǐng)事，因病借某華僑居樓休養(yǎng)。適逢新年，而地處熱帶的新加坡卻“雜花滿樹，無冬無夏”。在中國只能分別于春、夏、秋三季才見到桃、蓮、菊這三種花，竟同時(shí)開放。詩人“手摘蓮菊桃同供瓶中，亦奇觀也”，詩即由此而作。

全詩開頭就寫“奇觀”：中國之“南斗星”，處新加坡而望卻在北方；中國東臨大海，而新加坡恰是西臨印度洋；時(shí)屈新歲，此地卻“百花燦漫”，白蓮、黃菊、紅桃，也“一瓶海水同供養(yǎng)”處處異國風(fēng)光。但是，“主人三載蠻夷長，足遍五洲多異想”。這位曾經(jīng)擔(dān)任過駐日、美、英、法等許多國家外交官、任新加坡領(lǐng)事也已三年的詩人，已經(jīng)接觸了許多近代科學(xué)文明，接受了資產(chǎn)階級新思想的影響。因此，他的詩決非僅驚嘆“奇觀”，而借此生發(fā)，著意表達(dá)他的“異想”。

“異想”之一，是世界各族共和的大同思想。詩人用酣墨重彩渲染了百花齊放的濃香、燦爛、華彩、美麗之后，進(jìn)而將此奇景比作如同各民族音樂齊奏，如同各教派同處一室，最后歸結(jié)到“黃白黑種同一國”。聯(lián)想奇特而又貼切。奇就奇在這種思想是古代詩歌中從未出現(xiàn)過的，其中無疑包含著要求“黃”種人包括中國人能與西方“白”種人平等共處的愿望。

于是詩人進(jìn)一步抒寫其“異想”之二：由感概民族危難而渴望祖國重興的理想。詩中四個(gè)“一花”，六個(gè)“有時(shí)”，擬神擬態(tài)，用擬人手法摹寫百花各個(gè)不同的情狀，實(shí)際反映了作者變忽不定，紛至沓來的聯(lián)想。此詩作于甲午戰(zhàn)爭、戊戍變法失敗后。“非我族類心必異”，表達(dá)了對侵略者野心的認(rèn)識(shí)；“偏是同根煎太急”，包含著對維新志士橫遭迫害的悲愴；“欲去非種誰能鋤”寄托著御侮逐敵的志向；“誰滋他族來逼處”，又蘊(yùn)蓄著對清政府媚敵揖盜的憤切；同時(shí)也表現(xiàn)了詩人復(fù)雜的矛盾心理。但詩人深信“眾花照影影一樣”，“花神汝莫生分別”，各民族是平等的，并無高下之別。中國人(“唐人”)本來就善于溫室育花(“唐花”即“堂花”)，將來或許也會(huì)使蘭花梅花一齊開放，中國也將出現(xiàn)“四時(shí)之花開滿縣”的壯麗景象！這不只是一個(gè)人，也許是一代人，甚至是幾代中國人的期待吧。

接著詩人又將“異想”推進(jìn)一層，表達(dá)了一種萬物變化不已的哲學(xué)觀念。他由植物可以嫁接變種，巧奪天工，進(jìn)而想到各種元素(當(dāng)時(shí)稱為“質(zhì)”或“原質(zhì)”)可以量換化合(“控搏多質(zhì)”)變化無窮，最后將科學(xué)佛理混雜而產(chǎn)生一種無比奇異的幻想：也許將來我會(huì)變成花，而花會(huì)變成人，將“我”供在瓶中！詩在這個(gè)以變求生，生生不已的夢幻中結(jié)束，卻給我們留下了無窮的回味。

梁啟超曾經(jīng)說，此詩“半取佛理，又參以西人植物學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)諸說，實(shí)是為詩界開一新壁壘”(《飲冰室詩話》)。其實(shí)，佛理與學(xué)，只是詩人的想象藉以飛騰的翅膀。誠然，它已不同古代詩人借助于神話和夢境，但畢竟不是想象本身。這首詩給人以獨(dú)特的藝術(shù)感受，在于這豐富奇特的想象有了新的內(nèi)涵，新的意蘊(yùn)。自然與人生、現(xiàn)實(shí)與想象、理想與夢幻、科學(xué)與哲理，都在這“奇觀”“異想”中揉為一體。詩中運(yùn)用了比喻、擬人、鋪陳、排比、摹寫、議論多種手法，將“異想”層層推進(jìn)，愈出愈奇，創(chuàng)造出一種新的境界，確實(shí)是詩歌史上一篇?jiǎng)e開生面之作。