意在菲薄明衷，故先伏下正直感通一筆，幽曠兼至。(汪森《韓柳詩選》)

【詩例】

謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓

韓愈

五岳祭秩皆三公，四方環(huán)鎮(zhèn)嵩當(dāng)中。

火維地荒足妖怪，天假神柄專其雄。

噴云泄霧藏半腹，雖有絕頂誰能窮？

我來正逢秋雨節(jié)，陰氣晦昧無清風(fēng)。

潛心默禱若有應(yīng)，豈非正直能感通？

須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。

紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。

森然魄動下馬拜，松柏一徑趨靈宮。

粉墻丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅。

升階傴僂薦脯酒，欲以菲薄明其衷。

廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。

手持杯珓導(dǎo)我擲，云此最吉馀難同。

竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長終。

侯王將相望久絕，神縱欲福難為功。

夜投佛寺上高閣，星月掩映云朣朧。

猿鳴鐘動不知曙，杲杲寒日生于東。

【解析】

與提頓、轉(zhuǎn)接、藏見、倒順、綰插、淺深、離合等一樣，“伏”應(yīng)是古代詩文中常見的一種表現(xiàn)技巧，它的特點(diǎn)是欲有所言，必先預(yù)之，通過巧妙的安排，使“篇意前后摩蕩”，達(dá)到“精神自出”(劉熙載《藝概》)的目的。韓愈這首詩，即成功地利用了“先伏一筆”的手法，借游衡山拜謁岳廟之機(jī)，深沉而委婉地抒寫了貞元十九年(803年)因上書請寬民徭而被貶陽山 (今屬廣東) 令的幽怨情懷。

聳立于湖南衡陽盆地北端、氣勢雄偉的衡山，與著名的泰山、華山、恒山和嵩山一樣，在古代帝王的祭祀中，屬于品秩最高的“三公”。韓愈于永貞元年(805年)離郴州 (今湖南郴縣)赴江陵(今湖北江陵)任法曹參軍，途經(jīng)這座專鎮(zhèn)南方的大山，自然要向天帝授權(quán)的岳神獻(xiàn)上自己的一片虔誠了。但詩人卻并不急于直陳此意，而是先以登山途中天氣由陰轉(zhuǎn)晴的氣候變化，預(yù)伏“潛心默禱”、正直感通一筆，使人在不知覺中以為只是詩人得以盡覽群峰的一種慶幸表示而已。而接下去對紫蓋、天柱、石廩、祝融諸峰的形容和下馬趨謁靈宮的描寫，也都由游覽一意而下，未見奇特。直到讀完全詩，仔細(xì)回味詩人“欲以菲薄明其衷”，并對廟令以世俗之見亂解神意大為不滿的深層蘊(yùn)含，才恍然而悟前面先伏“正直能感通”一筆的妙處所在。

原來，詩人當(dāng)時要向岳神敬呈的，并非是廟令所“偵伺”的“最吉”之意，即企望來日封侯拜相，而是感謝神靈保佑，使他能“竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長終”。這樣，前面的“感通”與后面的“明其衷”形成了巧妙的呼應(yīng)，不僅見出“感通”之筆原不僅限于慶幸天氣突然放晴，而且更含有預(yù)示“明其衷”的深意。其實(shí)，詩人的“感通”神靈和表明心跡的又何嘗僅止于此？他的投宿高閣、酣眠達(dá)旦，不是更以形象的描述，印證了他不為廟令胡言所動而甘于“衣食才足”的初衷嗎？而這一點(diǎn)，恰恰也正是岳神被他精誠所“感通”的一種表現(xiàn)。古人曾云：“天之福人也，莫過于予以性情之正；人之自福也，莫過于正其性情。從事于詩而有得，則樂而不荒，憂而不困，何福如之！”(劉熙載《藝概·詩概》)以韓愈在詩中所明之衷——“衣食才足甘長終”觀之，他無疑以“性情之正”得到了上蒼的最大佑護(hù)；以此詩所得——“猿鳴鐘動不知曙”觀之，其福又是無與倫比的?？梢娖淝啊跋确抡备型ㄒ还P”，至此已和詩人明衷的本意相互摩蕩，從而形成了一種“幽曠兼至”的意境。

這里的“幽”，主要是指早存于胸、經(jīng)廟令胡言“最吉”而激起的、對仕途多躓的幽怨之情。詩人因?yàn)槊裾垖掅嬉鄱@罪當(dāng)朝，被貶遠(yuǎn)地，現(xiàn)雖遇赦召還，也只是任法曹參軍一類微職，其心情之幽怨激憤，于“侯王將相望久絕，神縱欲福難為功”二句可見。這里的“曠”，是指詩人面對坎坷挫折，能以淡泊曠達(dá)的胸襟泰然處之。他的“欲以菲薄明其衷”和安臥不覺曉，都充分反映了這一點(diǎn)。而先伏一筆的技法的運(yùn)用，更使幽曠交匯并集，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)入深。

作詩文而用伏應(yīng)之法，屢見于韓集，這與他的以文為詩很有關(guān)系。伏應(yīng)之法最初多見于古文，尤以司馬遷的敘事文見長。韓愈善“以古文渾灝，溢而為詩”(趙秉文《與李孟英書》)，其中長篇古體最為突出。此詩以先伏一筆之法，收前后摩蕩之效，即是一個顯著的例子。