(下坤上震)

《豫》：利建侯行師。

《彖》曰：“《豫》，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫，豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服?！对ァ分畷r(shí)義大矣哉！”

《象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”

初六：鳴豫，兇。

《象》曰：“‘初六，鳴豫’，志窮兇也。”

六二：介于石，不終日。貞吉。

《象》曰：“‘不終日，貞吉’，以中正也?！?/p>

六三：盱豫，悔，遲，有悔。

《象》曰：“‘盱豫’，‘有悔’，位不當(dāng)也?！?/p>

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

《象》曰：“‘由豫，大有得’，志大行也?！?/p>

六五：貞疾，恒不死。

《象》曰：“‘六五：貞疾’，乘剛也。‘恒不死’，中未亡也?！?/p>

上六：冥豫，成有渝。無(wú)咎。

《象》曰：“‘冥豫’，在上，何可長(zhǎng)也？”

〔注釋〕　 豫：卦名，象征歡娛?！?建侯：分封諸侯。行師：出師?！?剛應(yīng)：第四爻為陽(yáng)爻，其上下五陰爻與之相應(yīng)，象征君主得到臣民擁護(hù)。志行：指君主之志得以實(shí)現(xiàn)?！?順動(dòng)：豫卦上震為雷，下坤為地，地表順從，雷表行動(dòng)，所以是順動(dòng)?！?如：順應(yīng)?！?過(guò)：誤。　 忒(tè)：差錯(cuò)?！?奮：動(dòng)?！?殷：盛大。薦：進(jìn)。　 配：獻(xiàn)。祖考：祖先?！?鳴：有名。鳴豫：有名而歡娛?！?介：古文作“砎”，堅(jiān)硬。于：如也。介于石：指堅(jiān)如磐石?！?盱(xū)：眼向上看，比喻阿諛?lè)畛??！?悔：較小之不幸?！?遲：緩?！?有：同“又”。　 位不當(dāng)：指第三爻為陰，卻據(jù)陽(yáng)位?！?由：疑為“田”字。由豫：即田獵以行樂(lè)。　 盍(hé)：同“合”，會(huì)合。簪(zān)：古人用來(lái)固定發(fā)鬢的飾物。盍簪：意思是頭挨著頭，比喻相聚?！?貞疾：指用來(lái)占問(wèn)疾病?！?恒：久，指壽命長(zhǎng)。　 乘剛：指第五根陰爻位于第四爻陽(yáng)爻之上，是為柔乘剛之象，比喻臣勢(shì)威脅到君?！?中未亡：第五爻位于外卦之中，象征人遵循中道?！?冥：昏暗，黃昏。冥豫：在昏暗之中享樂(lè)?！?有：漢帛書(shū)《周易》寫(xiě)為“或”。渝：敗壞。成有渝：已獲成功之事可能會(huì)敗壞。

〔鑒賞〕　豫卦在《周易》中位居第十六，與第十五位的謙卦成倒爻對(duì)立卦、即綜卦，就是說(shuō)把謙卦六爻上下顛倒過(guò)來(lái)，就是豫卦的卦象。所謂“豫”，就是歡愉，愉快，快樂(lè)。一個(gè)人具備優(yōu)秀的品質(zhì)，在事業(yè)中取得了重大的成就，又保持謙虛的美德，他在精神上應(yīng)當(dāng)是愉快的。所以《序卦》說(shuō)：“有大而能謙，必豫，故受之以《豫》?！?/p>

豫卦的爻辭自始至終圍繞著“豫”字言吉兇，指明什么樣的快樂(lè)是可取的，什么樣的快樂(lè)會(huì)遭致災(zāi)難?？梢?jiàn)豫卦表達(dá)了古人的快樂(lè)觀(guān)?！兑捉?jīng)》是講成功之道的著作，因此它總是從對(duì)人的成長(zhǎng)、對(duì)其生活和事業(yè)是否有利來(lái)決定取舍。它不主張清教徒的生活方式，把愉快的生活作為人生的基本目標(biāo)，所以特地用“豫”、即快樂(lè)作為一卦的卦名和卦義。但是《易經(jīng)》也不主張享樂(lè)主義，不把快樂(lè)作為人生的最高目標(biāo)?？鞓?lè)確實(shí)能使人的生活輕松而愜意，但是一味追求快樂(lè)容易使人喪失大志，沉迷于享樂(lè)或安逸，從而迷失方向。豫卦把快樂(lè)作為有意義的活動(dòng)所造成的精神愉悅的效果加以肯定。如“九四”爻辭說(shuō)打獵非常快樂(lè)，“大有得”我們可以理解為不僅提高了武藝，鍛煉了身體，而且獲得了許多獵物，而朋友們歡聚在一起，也增進(jìn)了友誼?？雌饋?lái)《易經(jīng)》提倡打獵這類(lèi)娛樂(lè)活動(dòng)的。

總的來(lái)看，豫卦的重點(diǎn)在指明人們不能不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，或以不正當(dāng)?shù)氖侄巫非笏蛲臇|西，以圖一時(shí)的享受和快樂(lè)?！俺趿必侈o所說(shuō)的“鳴豫”就是講有些人因?yàn)橛辛嗣暎偷⒂谔摌s，忘乎所以；或是乘機(jī)放縱物欲，完全失去遠(yuǎn)大的目標(biāo)，甚至走向歧路。爻辭認(rèn)定這種快樂(lè)是短暫的，很快會(huì)嘗到苦果，樂(lè)極生悲，因此判斷“名豫”為“兇”。這里“兇”雖只有一個(gè)字，但它卻有萬(wàn)鈞之力，能夠讓享樂(lè)主義者驚出一身冷汗?！傲必侈o中的“盱豫”大概是說(shuō)那些以逢迎獻(xiàn)媚為能事的小人，他們因?yàn)橛懙昧碎L(zhǎng)上的歡心而得意洋洋，又由此得到種種好處而樂(lè)不可支。但是根據(jù)豫卦，不以中正持身、行邪道之人終究要受到正義的懲罰，他們的不幸會(huì)一個(gè)接著一個(gè)到來(lái)，他們的得意也是不能持久的?！吧狭必侈o所說(shuō)的“冥豫”則是指那些已經(jīng)日暮途窮的人仍然醉生夢(mèng)死，茍且偷樂(lè)，致使已獲成功的事業(yè)敗壞得不可收拾。在這樣的情況下只有改弦更張，另作良謀，方能避免災(zāi)禍。由上可見(jiàn)，《易經(jīng)》引導(dǎo)人們追求高尚的娛樂(lè)和精神的愉悅，否定由滿(mǎn)足低級(jí)趣味而產(chǎn)生的快樂(lè)，反對(duì)人們以犧牲根本利益來(lái)?yè)Q取短暫的歡樂(lè)。雖然豫卦的文字很少，卻為中國(guó)人的快樂(lè)觀(guān)定下了一個(gè)積極向上的基調(diào)。

《彖傳》在解釋卦象和卦辭時(shí)著重闡述獲得幸福和快樂(lè)的一項(xiàng)根本條件：即它說(shuō)的“順以動(dòng)”。這句話(huà)是根據(jù)卦象立論，豫卦下坤上震，坤表示地，象征順；震表示雷，象征動(dòng)，因此言“順以動(dòng)”。這里的“順”是順“時(shí)”，《彖傳》贊嘆說(shuō)：“《豫》之時(shí)，義大矣哉！”可見(jiàn)，弄懂“時(shí)”的觀(guān)念，對(duì)于把握豫卦的卦義實(shí)在是太重要了。《周易》中“時(shí)”的概念包含了豐富的內(nèi)容，在這里是指自然規(guī)律，以及特定的時(shí)間地點(diǎn)中合乎自然規(guī)律出現(xiàn)的各種客觀(guān)條件?！跺鑲鳌氛f(shuō)天地就是“順動(dòng)”的，所以日月的運(yùn)行和四時(shí)的更替都是嚴(yán)格地合乎自然法則，比如都是按時(shí)出現(xiàn)和離去，沒(méi)有一點(diǎn)差錯(cuò)。人們要取法天地，也要根據(jù)四時(shí)中的自然變化，按照特定的時(shí)代條件來(lái)決定怎樣做。在《彖傳》看來(lái)，只有這樣做，人們的事業(yè)才能取得成功，活動(dòng)也才會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)。在《周易》中有兩個(gè)觀(guān)念極其重要，一是“中”，一是“時(shí)”。根據(jù)《周易》的智慧，人們既要守中，又要應(yīng)時(shí)；既要遵循適當(dāng)?shù)脑瓌t，又要順應(yīng)時(shí)機(jī)，這就是《周易》所說(shuō)的“時(shí)中”?？鞓?lè)的生活、成功的事業(yè)和幸福的人生是靠合乎“時(shí)中”的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

從豫卦爻辭關(guān)于快樂(lè)應(yīng)當(dāng)是一種高尚的精神愉悅的思想出發(fā)，《象傳》以極富美感的想像發(fā)明豫卦卦象的意義，說(shuō)：“雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德?！崩自诘氐纳戏睫Z鳴，這是大自然中陰陽(yáng)相交所產(chǎn)生的最壯觀(guān)的音樂(lè)，因此圣人作樂(lè)表達(dá)一種最深沉、最虔敬的情感?！断髠鳌愤@樣的發(fā)揮是引導(dǎo)人們?cè)诒磉_(dá)熱烈、誠(chéng)摯、崇高的感情的音樂(lè)中尋求生活的樂(lè)趣，獲得心靈的滿(mǎn)足，求得精神的升華。

《周易》是一部生活的教科書(shū)，其中雖然沒(méi)有長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，但是它所提供的深刻的哲理如不斷地加以琢磨和體味，就能為我們?nèi)松鷮?dǎo)航，使我們能夠避免或戰(zhàn)勝生活中的險(xiǎn)風(fēng)惡浪，達(dá)到陽(yáng)光燦爛的勝利彼岸。