說有談空復(fù)造玄，從來高士著幽禪。

六經(jīng)外豈無豪杰，始信天中別有天。

佛教傳入中國以后，曾長期被視為異端。自兩宋起，理學(xué)興盛，佛教更被視為外道邪說而遭到排斥。洪希文的這首小詩，卻大膽地為佛教唱贊歌，頗值得注意?！褒埲A”，本是佛家的樹名，傳說彌勒得道為佛時(shí)就坐在龍華樹下，后來用作佛寺的別稱。徐州、洛陽、上海等地，均建有龍華寺，這里詩詠的是上海的龍華寺。上海龍華寺建于三國時(shí)東吳赤烏五年(242年)，寺塔建于赤烏十年(247年)。橫海老禪，俗姓不詳，禪宗僧人。

首言“說有談空復(fù)造玄”，從泛論儒家之外的佛、道入筆，揭示佛道說法談玄的根本特點(diǎn)?！罢f”，即說法，佛家謂道為法，故論道又稱說法。“空”，是佛教名詞。佛家認(rèn)為事物虛幻不實(shí)，理體空寂明凈，世界一切現(xiàn)象都是因緣所生，剎那生滅，沒有質(zhì)的規(guī)定性和獨(dú)立實(shí)體，假而不實(shí)謂之空。佛家對空的解釋各不相同，小乘教從統(tǒng)一物可分解和物的生滅變化上，說明物之不實(shí)在和不自在，特別主張肉體的人的不真實(shí)性，叫 “人我空”?！恫_蜜多心經(jīng)》稱： “照見五蘊(yùn)皆空?！贝蟪私淘谌宋铱罩?，還講 “法我空”，即世上一切事物都不是真實(shí)的存在。并認(rèn)為無須經(jīng)過分解，現(xiàn)象自身即是空?！栋闳粜慕?jīng)》稱“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”《大乘義章》稱： “空者，理之別目，絕眾相，故名為空，佛為空王?！笨梢姡翱铡笔欠鸾陶f法的根本特點(diǎn)。“玄”，即深?yuàn)W、神妙之意； “造玄”，即論述深?yuàn)W、神妙，是道家論道的根本特點(diǎn)?！独献印贩Q： “玄之又玄，眾妙之門。”佛和道均區(qū)別于儒家，故孔稚珪《北山移文》云：“談空空于釋部，核玄玄于道流?！边@句話可以作為首句的注腳。

次言“從來高士著幽禪”，“高士”，超脫塵俗之人，亦稱高人。自古以來高人雅士多有關(guān)于禪理的高深論述。這里通過對古來佛學(xué)傳統(tǒng)的稱贊，贊揚(yáng)了橫海老禪的高深造詣。

“六經(jīng)外豈無豪杰”用反詰句式宕開，作一提頓，為末句蓄勢。中華自古禮樂之邦，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒學(xué)在思想學(xué)術(shù)界占絕對統(tǒng)治地位，宋代更是程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的朝代。詩人于宋末元初，敢于對處于正統(tǒng)地位的儒理之說提出大膽挑戰(zhàn)，破除傳統(tǒng)，贊美異端，用 “豪杰”二字贊譽(yù)橫海老禪和他代表的禪宗，這確實(shí)是需要一點(diǎn)勇氣的?！柏M無”二字讀來覺有千鈞之力。

末云“始信天中別有天”，這一句無論從道德和信仰上，均表現(xiàn)了離經(jīng)叛道的大膽探索和不懈追求的精神。

這首詩大開大合，出語驚人，筆力確實(shí)“清遒激壯”(蔡宗兗語)。