前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷颐坠翣枴ぐ秃战穑∕ikhaBakhtin）著，1963年由蘇聯(lián)作家出版社出版，此書(shū)由作者根據(jù)1929年出版的《陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問(wèn)題》修訂而成。中譯本于1988年由北京三聯(lián)書(shū)店出版。
此書(shū)全面深入地研究了19世紀(jì)俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)藝術(shù)，指出在陀氏筆下，作品人物被塑造成具有獨(dú)立思想和自我意識(shí)的有血有肉的、活生生的主體，對(duì)人物采取了一種認(rèn)真實(shí)現(xiàn)了的和徹底貫徹了的對(duì)話的立場(chǎng)，該立場(chǎng)確認(rèn)人物的獨(dú)立性、未完成性和內(nèi)在的自由。在作品中，存在著多種立場(chǎng)、多種聲音，與這些立場(chǎng)和聲音融為一體的人物彼此論辯、交鋒，但這些立場(chǎng)或聲音卻永遠(yuǎn)也不能歸納為一種立場(chǎng)、一種聲音，包括作者的立場(chǎng)和聲音。陀氏的多聲部的、復(fù)調(diào)的小說(shuō)，突破了基本上屬于獨(dú)白型（單旋律）的傳統(tǒng)歐洲小說(shuō)模式，實(shí)現(xiàn)了一次小型的哥白尼式的革命。這里存在著多種話語(yǔ)，傳統(tǒng)型作者的獨(dú)白主義的元話語(yǔ)、元敘述被完全消解了，作品人物的話語(yǔ)獲得了與作者話語(yǔ)平起平坐的地位。
復(fù)調(diào)小說(shuō)理論提出了一種獨(dú)特的作者理論。19世紀(jì)的德國(guó)詩(shī)人席勒和法國(guó)作家福樓拜都曾將藝術(shù)家比做上帝。在《圣經(jīng)·舊約》中，上帝創(chuàng)造世界和人類，是一位獨(dú)白主義“作者”。在傳統(tǒng)的獨(dú)白型小說(shuō)中，人物及其形象、性格和思想都僅僅是作者意圖的表達(dá)，作者與人物之間是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的“垂直”關(guān)系。復(fù)調(diào)小說(shuō)理論拋棄了這種獨(dú)白主義的作者觀，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)一種新作者觀，即作者與其人物之間是一種平等的對(duì)話式關(guān)系。法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家、批評(píng)家羅蘭·巴爾特（RolandBarthes）認(rèn)為，承認(rèn)作者是作品意義的最高權(quán)威，是“資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的頂點(diǎn)和集中表現(xiàn)”，作者不是語(yǔ)言的主人，在作者的文字里，意義的游移連他本人都無(wú)法控制，所以他對(duì)于自己寫(xiě)下的文字也不是主人，只是一個(gè)“客人”。巴爾特因此宣稱：“作者已經(jīng)死亡?！睆南蘸透前莸摹吧系圩髡摺钡桨蜖柼氐摹白髡咧馈保瑥淖髡邫?quán)威的確立到消亡，復(fù)調(diào)小說(shuō)理論恰好處于一個(gè)通向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
此書(shū)的修訂版增添了大量新內(nèi)容，主要是作為復(fù)調(diào)小說(shuō)先驅(qū)的古代梅尼普諷刺體的歷史、它與其他文學(xué)形式的關(guān)系以及它與狂歡節(jié)和其他脫冕儀式的聯(lián)系。梅尼普體具有笑、幻想、哲理、對(duì)話、矛盾和顛倒等特征，它來(lái)源于狂歡體民主文學(xué)，而后者又植根于歷史悠久的歐洲民間狂歡節(jié)文化。
參見(jiàn)“巴赫金”、“狂歡節(jié)”。