玉堂閑話(huà)云。麥積山者，北跨清渭，南漸兩當(dāng)。岡巒崛起，一石高萬(wàn)尋，其青云之半，梯空架險(xiǎn)，有散花樓，由西閣懸梯而上，有萬(wàn)菩薩堂，并就石鑿成。自此室之上，有一龕，謂之天堂?？罩幸幸华?dú)梯，至此萬(wàn)中無(wú)一人敢登者。仁裕獨(dú)登之，乃題詩(shī)于天堂西壁。前唐末辛朱年也。

躡盡懸空萬(wàn)仞梯，等閑身共白云齊。

簷前下視群山小，堂上平分落日低。

絕頂路危人少到，古巖松健鶴頻棲。

天邊為要留名姓，拂石殷勤身自題。

麥積山，在甘肅天水縣城東南約30公里處，山中崛起一峰，高150余米，如農(nóng)家積麥之狀，因有此名。據(jù)文獻(xiàn)記載，后秦時(shí)開(kāi)始在麥積山開(kāi)窟造像，創(chuàng)建佛寺。西魏文帝時(shí)，再修崖閣，重興寺宇，魏文帝皇后乙弗氏薨，鑿麥積崖為龕而葬。此龕被稱(chēng)作“天堂”，本詩(shī)就是詩(shī)人王仁裕登臨麥積山險(xiǎn)崖時(shí)題于天堂西壁的。

“天堂”本是佛家術(shù)語(yǔ)。佛教認(rèn)為，人通過(guò)修行，可以在死后轉(zhuǎn)生到“天堂”。居住在天堂里的眾生相貌、智慧都超凡脫俗，遠(yuǎn)勝過(guò)塵世?，F(xiàn)在我們來(lái)看看詩(shī)人是如何通過(guò)詩(shī)意的陳述而踏上天堂之路的。

“躡盡懸空萬(wàn)仞梯，等閑身共白云齊”，起首兩句先寫(xiě)登臨山頂?shù)钠D險(xiǎn)。詩(shī)人沿著“懸空萬(wàn)仞”的天梯拾階而上，歷盡艱險(xiǎn)，終于爬到山頂，發(fā)覺(jué)自身與天邊白云齊肩，心中有說(shuō)不出的欣喜，用“等閑”二字點(diǎn)出此時(shí)心情。在這里詩(shī)人明寫(xiě)登山，實(shí)則暗寓了入佛家天堂之路。突出天堂之“險(xiǎn)”。接著詩(shī)人來(lái)到了神圣的天堂之上，從視覺(jué)的角度刻寫(xiě)出了天堂的雄偉壯觀： “簷前下視群山小，堂上平分落日低?！闭驹?“其青云之半”的天堂屋檐下一覽眾山，自然會(huì)生出 “登泰山而小天下”之感慨，自然天邊 “落日”也要相形見(jiàn) “矮”。這兩句重點(diǎn)突出天堂之 “高”。

接下來(lái)，詩(shī)人在天堂的 “險(xiǎn)”與 “高”之間構(gòu)筑了一個(gè)幽空高渺的意境： “絕頂路危人少到，古巖松健鶴頻棲?！痹凇叭f(wàn)中無(wú)一人敢登”的 “絕頂路?！敝幰l(fā)了詩(shī)人心中一股超曠今古的禪意。不過(guò)詩(shī)人巧妙地將這股禪意揉碎在自然景物之間，透過(guò)“古巖”、“松柏”、“仙鶴”一組超凡脫俗的永恒意象，詩(shī)人體驗(yàn)到了一個(gè)較一般意境更深層的 “禪境”。這似乎是 “禪為詩(shī)家切玉刀”的極妙注腳。

沉浸于幽深高遠(yuǎn)的禪境中，詩(shī)人陶醉了： 禪意盎然，洋溢周身，呼之欲出卻又無(wú)法說(shuō)出。于是詩(shī)人表示： “天邊為要留名姓，拂石殷勤身自題?！币迷?shī)歌這種情感的“活的載體”留下這股千載難得的禪意?！胺魇笄凇笔欠鸾痰囊粋€(gè)典故。據(jù)說(shuō)，有一天禪宗五祖弘忍叫廟里和尚們每人作一個(gè)偈，如果作得好，就讓他當(dāng)?shù)诹鎺煛．?dāng)時(shí)有個(gè)叫神秀的，作了一偈，偈說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！币馑际钦f(shuō)，人的身子比如一棵智慧的樹(shù)，人的心比如一面光明的鏡子，要時(shí)時(shí)刻刻勤加擦洗，別叫它招惹塵埃，這樣才能明性見(jiàn)佛。神秀這種 “漸悟說(shuō)”雖然被慧能的 “頓悟說(shuō)”所取代，六祖自然也不是神秀，而是慧能。但是詩(shī)人在此借用這個(gè)典故，主要是表示，入天堂之路是艱險(xiǎn)的，只有時(shí)時(shí)勤加修行，才能體悟到幽微的禪意，從而見(jiàn)到禪之真諦。

總之，此詩(shī)寫(xiě)山之險(xiǎn)，天堂之高，常人之難以到達(dá)，字里行間卻又蘊(yùn)藏著詩(shī)人體驗(yàn)到的縷縷禪意，真可謂是虛實(shí)相生。從中我們也可以看出詩(shī)人 “以禪入詩(shī)”的妙招。