柳宗元

黔無驢，有好事者⁽¹⁾船載以入⁽²⁾。至則無可用⁽³⁾，放之山下?；⒁娭嬋淮笪镆?sup>(4)，以為神⁽⁵⁾，蔽⁽⁶⁾林間窺⁽⁷⁾之。稍出近之⁽⁸⁾，愸愸然⁽⁹⁾，莫相知⁽¹⁰⁾。

他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁⁽¹¹⁾，以為且噬己⁽¹²⁾也，甚恐。然往來視之⁽¹³⁾，覺無異能者⁽¹⁴⁾; 益習(xí)⁽¹⁵⁾其聲，又近出前后，終不敢搏⁽¹⁶⁾。稍近，益狎⁽¹⁷⁾，蕩倚沖冒⁽¹⁸⁾。驢不勝怒⁽¹⁹⁾，蹄之⁽²⁰⁾?；⒁蛳玻?jì)之曰⁽²¹⁾：“技止此耳⁽²²⁾! ”因跳踉⁽²³⁾大?⁽²⁴⁾，斷其喉，盡其肉，乃去⁽²⁵⁾。

噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢取。今若是焉，悲夫！

〔注釋〕(1)好(hao)事者： 喜歡多事的人。(2)船： 這里是用船的意思。載： 后邊省去“之” ，裝運(yùn)驢的意思。以： 這里相當(dāng)于 “而” ，連接“船載” 和 “入” 。(3)則： 卻。(4)龐然： 巨大的樣子。(5)以為神： 把(它)當(dāng)作神。(6)蔽： 隱藏。(7)窺(kui)： 偷看。(8)稍： 漸漸。(9)愸(yin)愸然： 小心謹(jǐn)慎的樣子。(10)莫相知： 不知道它是什么東西。(11)遁(dun)： 逃走。(12)以為且噬(shi)己： 認(rèn)為將咬自己。且： 將。噬： 咬。(13)然： 然而，但是。(14)覺無異能者： 覺得(驢)沒有什么特殊本領(lǐng)似的。者：這里相當(dāng)于“……似的” 。(15)益：更加熟悉，習(xí)慣。(16)搏(bo)： 撲，擊。(17)狎(xia)： 態(tài)度親近而不莊重。(18)蕩倚沖冒： 形容虎對(duì)驢輕侮戲弄的樣子。蕩： 碰闖。倚： 倚靠。沖： 沖撞。冒： 冒犯。(19)不勝： 禁不住。(20)蹄： 作動(dòng)詞用，踢。(21)計(jì)：盤算。(22)止：只、不過。耳：相當(dāng)于“罷了”。(23)跳踉(liang)：跳躍。(24)?(han)：同闞，虎怒吼。見《詩經(jīng)·大雅·常武》。(25)去： 離開。

〔鑒賞〕柳宗元一生創(chuàng)作了許多社會(huì)意義深刻、藝術(shù)上具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。這些作品中不僅有哲學(xué)論文和政治論文，有散文和山水游記，還有為數(shù)不少的寓言。這些寓言都是在他政治上遭受挫折，貶謫永州以后寫成的。它們短小警策，寓意深遠(yuǎn)，語言凝練，形象生動(dòng)，表現(xiàn)了作者杰出的諷刺才能和卓越的藝術(shù)技巧。在我國(guó)寓言文學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生了一定的影響。

《黔之驢》是《三戒》中的一則。《三戒》是作者寓言作品中最有代表性的篇章，包括了《臨江之麋》、《黔之驢》和《永某氏之鼠》三則寓言。文章開頭有一段序，是說明寫作意圖的：

吾恒惡世之人不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。

序言說明作者是借麋鹿、驢子和老鼠的形象來警戒“世之人”的。它諷刺了當(dāng)時(shí)那些仰仗權(quán)貴而得意忘形、“依勢(shì)以干非其類”的小人，那些外強(qiáng)中干、“出技以怒強(qiáng)”和自以為飽食無禍、“竊時(shí)以肆暴”的丑類。

這三篇寓言從不同角度，針對(duì)不同的對(duì)象，深刻有力地諷刺了封建統(tǒng)治階級(jí)的人情世態(tài)，無情揭露和鞭撻了中唐時(shí)期橫行一時(shí)的豪門貴族、宦官、藩鎮(zhèn)、官僚及其爪牙們，具有深刻的社會(huì)意義和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。

《黔之驢》全文僅一百五十多字，短小精悍，饒富文學(xué)趣味，千百年來“黔驢之技”、“龐然大物” 已成為廣為流傳、人民群眾習(xí)用的生動(dòng)成語。這篇寓言寫一只蠢笨的驢被人帶到黔地，當(dāng)?shù)乩匣⒃诿噶怂牡准?xì)、認(rèn)清了它的本質(zhì)以后，終于吃掉了它。寓言塑造了兩個(gè)形象：一頭身體龐大卻蠢笨虛弱的驢，一只聰敏勇猛、生氣勃勃的虎。全文分為三個(gè)部分，第一自然段為第一部分。開首就緊扣題目，讓主角驢子登場(chǎng)： “黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下?！边@樣開頭一方面為了點(diǎn)題，更主要是寫驢的來歷，為故事的開展創(chuàng)設(shè)背景——地點(diǎn)和條件。如果驢本來產(chǎn)于黔地，老虎也早已熟識(shí)，故事就無從產(chǎn)生。正因?yàn)榍瓱o驢，這只驢是“好事者船載以入”的，才發(fā)生了后來與虎的矛盾，為故事情節(jié)的推進(jìn)作了準(zhǔn)備。接著，老虎出場(chǎng)： “虎見之，龐然大物也，以為神” 。這就從虎的角度，寫了驢的外形?！褒嬋淮笪铩?，又高又大，形容很大很笨的樣子，虎見其十分龐大，一時(shí)為它所迷惑，產(chǎn)生了“以為神”的看法。然而，虎是聰敏的，它清楚自己的這種看法只是個(gè)初步的印象。與這個(gè)印象同時(shí)萌發(fā)的，是進(jìn)一步窺探、了解這個(gè)“龐然大物”的愿望。因此它 “蔽林間窺之” ，并且為了了解它，漸漸跑出來跟它接近，小心謹(jǐn)慎地觀察，但終究還是“莫相知”。這一層意思，是說老虎一開始接觸驢，除了龐大的形體使它有個(gè)初步印象外，它對(duì)驢是沒有什么認(rèn)識(shí)的。但它迫切希望了解、認(rèn)識(shí)驢。因此雖然益加小心，卻仍舊是冒著危險(xiǎn)“稍出近之” ，去接近驢，去觀察和考察它。盡管由于實(shí)踐太少，尚不了解，老虎并沒有因此罷休，這就引出了下面的文字，使故事得以展開。

寫驢的來歷，寫虎初次見到驢，這就在一個(gè)特殊的背景下引出了主要角色。并且一開始就把兩個(gè)角色放到矛盾之中，以虎來映襯驢。四十余字，把事物描繪得這么集中，情節(jié)安排得這么合乎邏輯，對(duì)兩個(gè)形象的特征也作了初步的描畫，顯示了作者杰出的文學(xué)才能。

第二部分即第二自然段是情節(jié)的發(fā)展和故事的結(jié)局。首先，交代了時(shí)間是“他日” ，說明對(duì)驢的考察已有時(shí)日。接下去，采取了交替寫驢和寫虎的手法。目的是要寫老虎通過不斷地實(shí)踐，終于認(rèn)識(shí)了驢，最后才果斷地作出“技止此耳”的結(jié)論并且把它吃掉。這一部分有三層意思。一是寫驢鳴，然后寫虎聽到這種鳴聲后的反應(yīng)。驢來自遠(yuǎn)地，它的叫聲在當(dāng)?shù)厥窍‘惖?，加之鳴聲宏闊，因而“虎大駭，遠(yuǎn)遁” ，并“以為且噬己也” 。在前面寫驢的形體后，這里又進(jìn)一步寫了驢的叫聲。老虎毫無準(zhǔn)備，驚怕是很自然的。從形大到聲宏，抓住特征進(jìn)行刻畫。而虎，則從形之龐大到聲之宏大一步步地加深了對(duì)驢的感性認(rèn)識(shí)。對(duì)形之龐大，虎“以為神”; 對(duì)聲之宏大，則“大駭” “遠(yuǎn)遁” ，虎看到的只是一些表面現(xiàn)象，這些聯(lián)系都不過是事物的各個(gè)片面，虎的認(rèn)識(shí)不過是從視覺和聽覺上所獲得的印象，這樣的認(rèn)識(shí)還停留在感覺印象階段。第二層，情節(jié)繼續(xù)往前發(fā)展?；榱嗣弩H的底細(xì)，它又“往來視之” ，終 “覺無異能者” 。經(jīng)過進(jìn)一步的實(shí)踐，虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)已開始由表面現(xiàn)象(形體龐大、聲音宏大)深入到本質(zhì)(外強(qiáng)中干，虛弱無能)方面。不過這種認(rèn)識(shí)仍缺乏足夠的實(shí)踐檢驗(yàn)，還談不上知己知彼。要想做到萬無一失，就得再去實(shí)踐。這時(shí)，虎還不敢輕易作出搏擊的決定。第三層，集中寫了虎發(fā)起的新攻勢(shì)，細(xì)致入微地寫了虎的聰敏智慧和膽識(shí)，表現(xiàn)了它的勇猛。為了進(jìn)一步摸清驢的底細(xì)，虎采取了一系列試探行動(dòng)： “益狎，蕩倚沖冒。”虎更加接近驢，進(jìn)一步地去挑逗它，戲弄它，恣肆地碰撞和冒犯它，終于激怒了驢?！绑H不勝怒，蹄之?！边@頭蠢驢在老虎多次試探后盛怒了，它使出了自己的絕招。它的絕招是什么呢？ 用蹄子踢。原來不過如此！ 驢貌似強(qiáng)大而實(shí)則虛弱的本質(zhì)暴露無遺，而虎也因之得出了 “技止此耳” 的正確結(jié)論。這一層寫虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)已從片面的印象深入到了事物的內(nèi)部聯(lián)系即本質(zhì)方面。虎經(jīng)過多次實(shí)踐，積累了自己從感覺印象所獲得的各種材料，諸如形龐大、聲宏大以及來往觀察所獲，初步認(rèn)識(shí)到 “無異能者” ，通過更進(jìn)一步的試探，最后徹底摸清了驢的底細(xì)，吃掉了它。這一段僅七十多個(gè)字，卻寫出了虎認(rèn)識(shí)驢的全過程。作為寓言，《黔之驢》不僅體現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)同情人民的進(jìn)步立場(chǎng)，從認(rèn)識(shí)論的角度看，還反映了作者樸素的唯物主義世界觀。他寫虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)過程寫得那么生動(dòng)，那么清晰而又那么合乎邏輯。虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)過程，是一個(gè)從觀察、考察到試探的完整的實(shí)踐過程，也是一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)的不斷深化的認(rèn)識(shí)過程。

第三部分即第三段，是作者由慨嘆而發(fā)的評(píng)論。對(duì)這則寓言的內(nèi)涵進(jìn)行了歸結(jié)： “噫！ 形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢取。今若是焉，悲夫！ ”對(duì)驢的 “形之龐” 和 “聲之宏” 作了進(jìn)一步的評(píng)說。無情地嘲笑那頭外強(qiáng)中干、“出技以怒強(qiáng)”的蠢驢，點(diǎn)明題旨，暗示了作品的社會(huì)意義。

《黔之驢》在藝術(shù)上也很有特色。短短的文字，敘述了一個(gè)完整的故事，創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明的具有典型性的形象。這非大手筆是難以做到的。“龐然大物” ，僅僅四個(gè)字就生動(dòng)地畫出了驢的蠢象，成為人們喜愛的成語。寫虎，不僅刻畫其行動(dòng)，神態(tài)，還著重描寫其心理活動(dòng)，如“以為神” 、“以為且噬己也” 、“覺無異能者”等。作者善于體情察物，比如 “驢不勝怒，蹄之” 就寫得非常傳神，一筆就畫出了個(gè)鮮明形象。他總是抓住事物的特征，加以想象和夸張，又善于將神和形凝聚在洗練而鋒利的語言上，形成自己的特色。

柳宗元的寓言源于先秦，而先秦時(shí)代的寓言往往只是一些文章中短小的片斷，還不是一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。他在繼承前人成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了寓言這種體裁，使之成為一種獨(dú)立、完整的文學(xué)樣式。比之前人，柳宗元的寓言有兩個(gè)特色： 一是濃郁的文學(xué)色彩。深湛的文學(xué)修養(yǎng)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)使他的創(chuàng)作獨(dú)具一格。他善于想象和夸張，更善于諷刺，創(chuàng)作了許多栩栩如生的文學(xué)形象。二是強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和鮮明的戰(zhàn)斗性。作者貶謫以后植根于現(xiàn)實(shí)生活，深感當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐敗，便采用短小的寓言形式，諷刺當(dāng)時(shí)的時(shí)政。他的寓言都是有針對(duì)性的?！肚H》里所塑造的蠢驢形象，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)上那些徒有其外表實(shí)則虛弱無能的人。他們不知 “推己之本，而乘物以逞” ，以致落得個(gè)可悲下場(chǎng)。中唐時(shí)期上層社會(huì)豪門貴族以及與之勾結(jié)的藩鎮(zhèn)、宦官中，這類人是很多的，《黔之驢》深刻地嘲諷了他們。柳宗元的寓言作品，不愧是我國(guó)古典散文藝術(shù)中的瑰寶。