《齊物論》

散文篇名。選自《莊子·內(nèi)篇》。戰(zhàn)國(guó)莊周作。宋王雱《南華真經(jīng)新傳》說(shuō)：“萬(wàn)物受陰陽(yáng)而生，我亦受陰陽(yáng)而生，賦象雖殊，而所生同根。惟能知其同根則無(wú)我，無(wú)我則無(wú)物，無(wú)物則無(wú)累，此莊子所以有齊物之篇也?！彼瘟窒Ｒ荨赌先A真經(jīng)口義》說(shuō)：“‘物論’者，人物之論也。猶言眾論也?！R’者一也，欲合眾論而為一也。戰(zhàn)國(guó)之世學(xué)問(wèn)不同，更相是非，故莊子以為不若是非而忘兩歸之自然，此其立名之意也。”宋劉辰翁《莊子點(diǎn)?！氛f(shuō)：“或謂莊子欲齊物論，非也。欲齊則欲不齊矣，不是齊他物論，是自看得他物論原自齊，看得齊，則心平，心平則無(wú)物論矣。”明陳繼儒《莊子雋》說(shuō)：“欲齊一天下之物，必觀諸未始有物之先。物本自齊，非吾能齊，若有可齊終非齊物，此是要論?！鼻逋醴蛑肚f子解》說(shuō)：“當(dāng)時(shí)之為論者多矣，而尤盛者儒墨也：相競(jìng)于是非而不相下，唯知有己，而立彼以為耦，疲役而不知?dú)w。其始也，要以言道，亦莫非道也。其既也，論興而氣激，激于氣以引其知，汜濫而不止，則勿論其當(dāng)于道與否，而要為物論。物論者，形開(kāi)而接物以相搆者也，弗能齊也。使以道齊之，則又入其中而與相刃。唯任其不齊，而聽(tīng)其自己；知其所自興，知其所自息，皆假生人之氣相吹而巧為變；則見(jiàn)其不足與辨；而包含于未始有之中，以聽(tīng)化聲之風(fēng)濟(jì)而反于虛，則無(wú)不齊矣。故以天為照，以懷為藏，以兩行為機(jī)，以成純?yōu)楹?，而去彼之所謂明，以用吾真知之明；因之而生者，因之而已，不與之同，不與之異，唯用是適；則無(wú)言可也，雖有言以曼衍窮年，無(wú)不可也。不立一我之量，以生相對(duì)之耦，而惡不齊之物論乎？此莊生之所以凌轢百家而冒其外者也?！苯袢笋T友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》：“《齊物論》……是莊子哲學(xué)的相對(duì)主義和不可知論的一個(gè)總結(jié)性的概括?！f子正是在否定客觀真理的意義上，片面夸張我們一切知識(shí)的相對(duì)性，從而把人的意見(jiàn)和觀點(diǎn)完全看成是個(gè)人主觀的偏見(jiàn)，陷入了主觀唯心主義。從這一方面看，莊子的《齊物論》的思想在中國(guó)哲學(xué)史上，是典型的相對(duì)主義。這種相對(duì)主義思想反映了沒(méi)落貴族對(duì)客觀真理的探求完全喪失了信心?！苯衤妹廊A人學(xué)者陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》說(shuō)：“主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。齊物論，包括齊、物論(即人物之論平等觀)與齊物、論(即申論萬(wàn)物平等觀)?！苯袢死顫珊瘛⒕V紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》說(shuō)：“莊子為人所知的夢(mèng)為蝴蝶的寓言，最好地說(shuō)明了這種‘若化為物’的審美生活態(tài)度，說(shuō)明了莊子學(xué)派所追求的物我一體的美。……經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)告訴我們，在審美中主體與對(duì)象經(jīng)常處在一種物我不分交融統(tǒng)一的狀態(tài)中，主體感到自己化為了對(duì)象，同對(duì)象不可分。莊周夢(mèng)為蝴蝶，好象蝴蝶那樣自由自在，歡快自得，就科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是胡說(shuō)八道，而就美學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)卻揭示了審美心理活動(dòng)中普遍存在的現(xiàn)象。所謂“物化”、物我一體在審美中是存在的，沒(méi)有它就沒(méi)有審美。從馬克思主義的觀點(diǎn)看來(lái)，這是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上所發(fā)生的‘自然的人化’在人們的情感心理上的反映。莊子學(xué)派自然不可能認(rèn)識(shí)到這些，但他們?cè)诠糯臈l件下看到了意識(shí)中的‘物化’現(xiàn)象，觸及到了審美的特征”。今人嚴(yán)北溟卻認(rèn)為“通過(guò)‘蝴蝶夢(mèng)’的典型描寫(xiě)，創(chuàng)造了一個(gè)自我陶醉的主觀主義精神境界”，“表現(xiàn)了莊子‘夢(mèng)即醒，醒即夢(mèng)’的相對(duì)主義觀點(diǎn)”，“是莊子哲學(xué)中的渣滓。”(《中國(guó)古代哲學(xué)寓言故事選》)《齊物論》是《莊子》一書(shū)論述哲學(xué)思想最重要的一篇。關(guān)于題意有兩種解釋?zhuān)待R物之論與齊同的物論。今多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，其實(shí)兩者是密切相關(guān)的，根據(jù)文中所論述的內(nèi)容，齊同物論是主要的。物論，即人們對(duì)客觀事物的評(píng)論。作者認(rèn)為客觀事物本來(lái)就不分彼此，是齊同的，而人們關(guān)于是非、然否的爭(zhēng)論都是出于私心成見(jiàn)所致；不論客觀萬(wàn)物或者人的內(nèi)心世界都受著“道”的主宰，因而事物的彼此、認(rèn)識(shí)上的是非，都是相對(duì)的，從根本上說(shuō)來(lái)，一切都是道的“物化”現(xiàn)象，如莊周夢(mèng)為蝴蝶、蝴蝶夢(mèng)為莊周一樣，只不過(guò)是一種幻覺(jué)，是沒(méi)有定準(zhǔn)的。因而應(yīng)該放棄一切對(duì)立、一切爭(zhēng)論，做到無(wú)知無(wú)覺(jué)，無(wú)見(jiàn)無(wú)識(shí)，回復(fù)到萬(wàn)物的宗祖——虛無(wú)的道那里，一切就都統(tǒng)一了。這就是作者論證物之所以齊、物論之所以齊的邏輯過(guò)程。這是一種相對(duì)主義的觀點(diǎn)，是作者無(wú)為的政治論與混世的人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。文中反復(fù)描述的“道”，又稱(chēng)“真君”或“真宰”，實(shí)際上就是作者客觀唯心主義哲學(xué)的最高原則。文章想象奇幻，意境開(kāi)闊，富有浪漫主義色彩；善于描寫(xiě)，比喻精當(dāng)，借用寓言形式，把玄奧的道理寄于生動(dòng)的形象之中，又把具體的形象升華到哲理的高度，從而使哲學(xué)文章而以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)；行文錯(cuò)綜變化，語(yǔ)言奇詭雄放，如篇中寫(xiě)風(fēng)的多種情狀，由大到小，由狂吹到靜止，讀之有如大江滾滾，萬(wàn)馬奔騰，淋漓酣暢。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方’，十分精辟地指出了這種奇詭雄放的藝術(shù)風(fēng)格。