我覺得，屈原之影響中國歷史，不在于他的思想也不在于他的事功。這兩點他都不突出。他的思想——美政，在《離騷》中也只有“舉賢而授能”、“循繩墨而不頗”以及效法先王幾條，空洞而且沒有原創(chuàng)性。他的事功更只是曇花一現(xiàn)，還沒開始便夭折。以至于在先秦典籍中根本就沒有他的名字。趙逵夫先生獨具只眼地在《戰(zhàn)國策·楚策一》“張儀相秦謂昭雎”一節(jié)中，考證出該段文字中的“有人”即是屈原，從而證明了先秦確有屈原其人。但這也恰好證明了屈原在先秦之無名望無影響，以至《戰(zhàn)國策》中以“有人”來代稱他。如果沒有他精彩絕艷的楚辭，他極可能淹沒在歷史的塵沙之中，連同他的痛苦、不幸與委屈。
屈原之影響后代，乃是因為他的失敗。這是個人對歷史的失敗，個性對社會的失敗，理想對現(xiàn)實的失敗。屈原在他的作品里(主要在《離騷》和《九章》里)淋漓地展現(xiàn)了這種失敗?？梢哉f，在中國歷史上，這是第一次有關(guān)獨特的個人與社會、歷史發(fā)生沖突并遭致慘痛毀滅的記錄。在此之前的諸子及所謂儒家的六經(jīng)，都只是對所謂社會秩序歷史規(guī)律的認(rèn)知——包括價值認(rèn)同，并沒給獨特個體及個性留多少余地，而《詩經(jīng)》中的為數(shù)不多的個性痛苦(指個體在社會體制中的感覺記錄)也因“怨而不怒，樂而不淫，哀而不傷”而黯淡無光。比屈原稍前的莊周已經(jīng)看出了個性與社會的不可調(diào)和的矛盾和沖突的必然，同時他也悲觀地認(rèn)識到在這場正面沖突中失敗的一方只能是個性。故而他避開了社會冷酷的鋒芒，避免與之發(fā)生沖突，他幾乎是不戰(zhàn)而退。而比屈原稍后的荀子(注意這三人都與楚文化有關(guān)系),則是通過對人性的否定，進而否定個性，否定獨特個體的道德價值，或者說，否定個體在社會秩序之外的獨立價值，個性必須接受社會的改造，才能取得自身存在的權(quán)利。(請參閱《美文》1998年12期韓非子一篇),惟獨屈子，既要堅持個性，又要堅持以自己的個性去改變世界，以個性的溫?zé)崛ト诨抢淇岬闹刃?。因此，他的失敗是一次意味深長的歷史事件，也是人類永恒的悲劇。甚至我們可以把他的作品看成是有關(guān)人類自由、幸福的啟示錄。
他以至善至美的古圣賢做自 己立身行事的榜樣——天真的屈子并不知道，這些古人的“至善至美”是后人的想象甚至是有意的欺騙，他更不能知道，至善至美往往便不能與現(xiàn)實并存，因為至善至美便不能寬容。聰明的莊子看穿了這種歷史騙局，他推倒一切圣賢，把他們通通置于他的戲侮之下；犀利的韓非更是從唯物的角度拆穿儒家的美化，把古人推下神壇。而屈原對這些道德幻象則是真誠的信奉，甚至還把自己看成是古圣人的影子，把自己當(dāng)成是古圣人意志的體現(xiàn)者。由此便出現(xiàn)了這樣的結(jié)果： 他把君主應(yīng)當(dāng)“效法先王”的命題(這也是稍前于他的孟子的主張)不經(jīng)意地就變成了君主應(yīng)當(dāng)“聽信賢臣”,應(yīng)當(dāng)對賢臣信任、重用、守信而不改。因為這樣的臣子就是先王意志的化身?！跋韧酢庇梢环N抽象的精神傳統(tǒng)具體為一個活生生的人，與君主對峙。屈原就是這樣與楚懷王對峙著。當(dāng)然，與孟子一樣，他不能明白的還有，道德模范式的圣人及其個人魅力決不是現(xiàn)行體制的對手！ 所謂的“法先王”,不過是一種幼稚而天真的愿望而已！

(節(jié)選自鮑鵬生的《屈原： 無路可走》)

1.第一段中作者說“屈原之影響中國歷史不在于他的思想也不在于他的事功?！弊髡哒J(rèn)為他之所以在中國歷史留名原因是什么？
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2.第一段中作者引用趙逵夫先生的考證，主要目的是_______________。
3.“儒家的六經(jīng)”指的是________、________、________、________、________、________。
4.請用自己的話概括出莊周、屈原、荀況分別是怎樣處理個性與社會的關(guān)系的。(每條不超過15字)
莊周：______________________;
屈原：______________________;
荀況：______________________。
5.作者認(rèn)為屈原是“天真的”,理由是
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