越入寇，不韋避兵而走剡^①,貧無(wú)以治舍，徘徊于天姥^②之下，得大木而庥^③焉。安一夕，將斧其根以為薪。其妻止之曰：“吾無(wú)廬，而托是以庇身也。自吾之止于是也，驕陽(yáng)赫而不吾灼，寒露零而不吾凄，飄風(fēng)揚(yáng)而不吾凓，雷雨晦冥而不吾震撼，誰(shuí)之力耶？吾當(dāng)保之如赤子，仰之如慈母，愛(ài)之如身體，猶懼其不蕃且殖也，而況敢毀傷之乎？吾聞之，水泉縮而潛魚(yú)驚，霜鐘鳴^④而巢鳥(niǎo)悲，畏夫川之竭、林之落也。魚(yú)鳥(niǎo)且然，而況于人乎？”郁離子聞之曰：“哀哉，是夫也！而其知不如一婦人也。嗚呼，豈獨(dú)不如一婦人哉，則亦鳥(niǎo)魚(yú)之不若矣！”

——《郁離子·枸櫞》

【注釋】
①剡(shan):古縣名，西漢置。在今浙江省嵊縣西南。②天姥(mu):山名，在浙江省新昌縣東。③庥(xiu):庇蔭，保護(hù)。④霜中鳴：《山海經(jīng)·中山經(jīng)》說(shuō)山“有九鐘焉，是知霜鳴”。郭璞注：“霜降則鐘鳴，故言知也?！?br>【意譯】
越國(guó)有匪禍，不韋避難到剡縣，貧窮得搭不起房子，在天姥山下徘徊，后來(lái)在一棵大樹(shù)下住下來(lái)。安身了一個(gè)晚上，不韋就要將樹(shù)砍下來(lái)作柴火，妻子勸阻道：“我們沒(méi)有房子，就靠這棵樹(shù)安身。自從我們來(lái)到這兒，驕陽(yáng)曬不到，寒露零不到，大風(fēng)吹不到，雷雨侵不到，這憑誰(shuí)的力量？我們應(yīng)當(dāng)把這棵樹(shù)當(dāng)赤子一樣愛(ài)護(hù)，當(dāng)慈母一樣尊重，愛(ài)護(hù)它就像愛(ài)護(hù)身體，真擔(dān)心它能不能生長(zhǎng)茂盛，哪里敢毀傷它呢？我聽(tīng)說(shuō)： 水泉縮而潛魚(yú)驚，霜鐘鳴而巢鳥(niǎo)悲，這是害怕河水枯竭樹(shù)林零落，魚(yú)鳥(niǎo)尚且如此，何況人呢？”郁離子聽(tīng)后十分感慨：“這男人可悲?。∷闹腔劬共蝗鐙D道人家。哎，其實(shí)不僅不如婦道人家， 連魚(yú)鳥(niǎo)都不如啊！”
【解說(shuō)】
滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)，是千載相傳的民族文化心理的一個(gè)層面，與之對(duì)應(yīng)的負(fù)面是知恩不報(bào)反以仇相見(jiàn)，或俗語(yǔ)所言“過(guò)河拆橋”。這正負(fù)兩個(gè)層面成為民族倫理觀的重要內(nèi)容， 并決定著人的行為方式。不韋之砍大樹(shù)為“過(guò)河拆橋”之屬。他才 “安一夕”便忘記了 “貧無(wú)以治舍， 徘徊于天姥之下”的困境， 忘記了大樹(shù)使之安身的恩惠，這種“健忘癥”當(dāng)然不是記憶上的毛病，而是道德的淪喪。——也許不韋并未意識(shí)到，但這確是他的 “潛意識(shí)”在作祟。無(wú)論是在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，類(lèi)似于不韋砍樹(shù)的行為并不鮮見(jiàn)，道德意義上的靈魂凈化或許是個(gè)永恒的問(wèn)題。將大樹(shù)砍作柴火，在不韋看來(lái)肯定于己有利。其實(shí)他因顧此失彼， 因小失大。柴火可以另謀，大樹(shù)卻極難尋找，失去大樹(shù)也即失去自己的安身之所，不韋之舉無(wú)疑是“自殺”行為。于是，我們既看到了一個(gè)無(wú)情的不韋又看到了一個(gè)愚蠢的不韋。幸虧不韋有個(gè)明事理的妻子，說(shuō)了一番入情入理的話?！@段文字煞是精彩，可謂 “美文”。不知這番話能否勸阻住不韋， 真讓人有點(diǎn)焦慮。
【相關(guān)名言】
得魚(yú)而忘荃， 得兔而忘蹄。

——莊周