這是一部集體合作、分篇論述的中外文化交流史。編寫的宗旨是力求以馬克思主義為指導(dǎo)，根據(jù)確切可靠的材料，實(shí)事求是地?cái)⑹?949年中華人民共和國(guó)成立以前中國(guó)與外國(guó)的文化交流。因受目前研究狀況的限制， 只包括了二十幾個(gè)國(guó)家，有些只能以區(qū)域或洲為單位而未能按國(guó)敘述(各篇按國(guó)名英文字母次序排列，合數(shù)國(guó)或一洲為篇的，列在后面)。本書的重點(diǎn)放在文化(精神的和物質(zhì)的兩方面)的交流與相互促進(jìn)， 力求避免只談單方面影響。當(dāng)然，事物的發(fā)展是不平衡的， 中國(guó)與外國(guó)的文化交流，也不排除中外的某一方， 某一時(shí)期中， 某一領(lǐng)域內(nèi)單方面影響較大或較深。但千百年來(lái)中外文化交流的總趨勢(shì)是互相影響，互相促進(jìn)，總的成果是共同提高。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族， 只有與外界交流，從各方面吸取營(yíng)養(yǎng)， 以豐富充實(shí)自己，才能在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面輝煌發(fā)展。歷史上氣象恢宏的漢唐盛世就是如此。今天實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，建設(shè)社會(huì)主義新文化， 當(dāng)然也要吸收世界各國(guó)人民的優(yōu)秀文化成果。面對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)， 學(xué)習(xí)和研究中外文化交流的歷史，無(wú)疑是迫切需要的。

文化究竟是什么？據(jù)說(shuō)國(guó)內(nèi)外所下定義不下數(shù)十種。依我看，文化應(yīng)當(dāng)包含一個(gè)民族通過(guò)長(zhǎng)期體力和腦力勞動(dòng)所取得的物質(zhì)的、精神的全部成就。進(jìn)一步，也許可以分成三個(gè)層次。一般說(shuō)起文化，就想到哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)以至宗教等主要與精神文明有關(guān)的東西，這可以說(shuō)是與政治、經(jīng)濟(jì)相對(duì)而言的狹義的文化。其實(shí)，政治生活中的典章制度，經(jīng)濟(jì)生活中的生產(chǎn)交換，社會(huì)生活中的衣食住行、婚喪嫁娶等風(fēng)俗習(xí)慣， 以及與衣食住行有關(guān)的物質(zhì)條件如生產(chǎn)工具、服飾、房屋、飲食、車船等等生活用具，也莫不都是一個(gè)民族通過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)所取得的精神的或物質(zhì)的成就， 是人們體力和腦力勞動(dòng)的結(jié)晶，應(yīng)該說(shuō)是廣義上的文化。無(wú)論狹義的或廣義的文化， 它產(chǎn)生之后，就會(huì)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下發(fā)揮作用， 并隨著歷史條件推移而變化， 其作用的性質(zhì)(進(jìn)步或落后)也會(huì)有所變化，要作實(shí)事求是的分析。我們今天吸取各國(guó)文化成果， 當(dāng)然也需要區(qū)分其進(jìn)步的、民主性的菁華和落后的以至反動(dòng)的糟粕。抉擇和判斷， 有所去取， 擇善而從。

除此之外，我認(rèn)為還有一個(gè)層次，姑名之為深義的文化。這就是說(shuō)， 在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域， 或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同的東西。這種東西可以稱為深義的文化， 亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西。這樣說(shuō)也許太抽象， 不妨舉例以明之。

以日本而言，我覺(jué)得仔細(xì)分析追究起來(lái)，她的文化中包含若干本質(zhì)特征。其中之一是日本傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中每每崇尚兩個(gè)特點(diǎn)，可以譯為“苦澀”和“閑寂”， 而二者又有相通之處。這二者的具體表現(xiàn)，可以形容為簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等等。文學(xué)作品中，俳句講求這種意境，而日本人民所最喜聞樂(lè)見(jiàn)的俳句體裁本身，是由五七五等共17個(gè)音節(jié)構(gòu)成的短句， 當(dāng)然也符合簡(jiǎn)單質(zhì)樸的要求。再看宗教領(lǐng)域， 雖然富于思辨性的佛教宗派如法相宗、三論宗等很早傳入日本，但未能長(zhǎng)久流傳。長(zhǎng)期以來(lái)為日本人民所篤信的佛教， 乃是主張頓悟的禪宗、口念阿彌陀佛即可成佛的凈土宗等，都是簡(jiǎn)單質(zhì)樸， 與復(fù)雜思辨和繁冗儀式無(wú)干的宗派。再?gòu)膹V義文化來(lái)說(shuō)， 日本吉慶儀節(jié)之尚白色， 建筑之喜本色木料不加油彩， 席地而坐的房中陳設(shè)之簡(jiǎn)單樸素， 用具如瓷器造形著色之古拙高雅， 以至日常飲食之清淡簡(jiǎn)單等等， 其間可說(shuō)都貫串著“苦澀”、“閑寂”的精神，這難道不算是日本文化從深處考察所得的一種特征或本質(zhì)嗎？

再舉一個(gè)例子。也許由于島國(guó)山川秀麗、氣候宜人的原故吧， 日本人民自古以來(lái)對(duì)大自然特別愛(ài)好， 因而對(duì)于季節(jié)的轉(zhuǎn)換，對(duì)于山川草木，都表現(xiàn)出特別的敏感。這也構(gòu)成日本文化的特征之一。最早的詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》里， 其分類之一就是按春夏秋冬四季之歌。俳句在短短17個(gè)音節(jié)中，還要包括能透露寫作季節(jié)之詞。日本人住宅庭院盡管窄小，也往往布置纖巧的“泉石之勝”。東京鬧市中一座高層建筑的樓上，有一家日本式餐館。雖非戶外，卻在入口處布置了水池一泓， 山石數(shù)塊， 用白砂鋪成曲徑， 使人忘記是剛從鐵籠般的電梯走出來(lái)。插花藝術(shù)和具有“咫尺天涯”之妙的盆栽在日本盛行，也不外這個(gè)道理。還可以從社會(huì)領(lǐng)域考察。日本在江戶時(shí)代除大名武士公卿以外，老百姓是不許有姓的。明治維新以后， 一般人民方得稱姓。今天日本最多的姓， 東部是鈴木、佐藤， 西部是田中、山本，都離不開(kāi)大自然。至于以山川草木花卉開(kāi)名的習(xí)慣，就更為普遍。這些都說(shuō)明，愛(ài)好大自然是日本文化的特征之一。

日本東京帝國(guó)大學(xué)教授芳賀矢一(1867—1927)曾寫過(guò)一本《國(guó)民性小論》。他的觀點(diǎn)與所列10項(xiàng)內(nèi)容姑不置論，但其中有三項(xiàng)和我目為日本文化特征者不約而同， 即：愛(ài)草木喜自然， 淡泊、纖巧， 而他認(rèn)為這都屬于國(guó)民性亦即民族性。民族性應(yīng)如何理解，提煉到最后的文化特征是否即屬于民族性范疇，我都不敢妄論，但我認(rèn)為，這種文化特征是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族所必需的，這才是一個(gè)民族靈魂深處的特征。譬如認(rèn)識(shí)一個(gè)人， 只知其姓名籍貫身材面貌當(dāng)然不夠，還必須了解其經(jīng)歷。但如果說(shuō)真正認(rèn)識(shí)一個(gè)人，最根本的還須了解其靈魂深處的思想性情，這才算得上真知其人。同樣，對(duì)于一個(gè)民族， 只了解其政治經(jīng)濟(jì)制度當(dāng)然不夠，還要通曉其歷史語(yǔ)言，但更重要的， 還要了解其文化——不僅狹義、廣義的文化， 而且要了解深義的文化， 亦即一個(gè)民族的靈魂深處。研究一個(gè)歷史時(shí)代也是如此。政治事件、經(jīng)濟(jì)制度以外，如果對(duì)文化了無(wú)所知， 或者只具備狹義以至廣義的文化方面的知識(shí)， 而不能從深義上有所了解，亦即不了解這一歷史時(shí)期的文化特征和精神風(fēng)貌，這種歷史知識(shí)也是不完整的。順便說(shuō)一句，今天學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言， 學(xué)習(xí)本國(guó)和外國(guó)歷史，在這一點(diǎn)上，不是都存在著亟待充實(shí)加強(qiáng)的地方嗎？

從千百年來(lái)中外文化交流的歷史來(lái)看， 很明顯， 文化也不應(yīng)只包括狹義的即思想、文學(xué)、藝術(shù)而已。唐代中國(guó)典章制度之影響日本，科舉制度之影響朝鮮高麗王朝， 中國(guó)文字之影響周圍國(guó)家(日本假名、朝鮮吏讀與諺文、越南字喃)， 甚至考試制度在近代時(shí)期之傳入英國(guó)，這些交流都應(yīng)歸入文化之列。至于各國(guó)與中國(guó)之間衣食住行婚喪禮俗之交流濡染， 不但史不絕書， 而且今天還在不斷進(jìn)行之中。所以， 回顧中國(guó)與外國(guó)交流的歷史， 還可幫助我們正確理解什么是文化。另一方面， 在這三個(gè)層次的文化之中， 狹義和廣義的文化可以互相學(xué)習(xí)、引進(jìn)， 在對(duì)方國(guó)家生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果；而深義的文化， 由于是長(zhǎng)時(shí)期在特定的、自然的、歷史的和社會(huì)的條件下所形成、成為民族精神的結(jié)晶， 已經(jīng)近乎民族性的東西，也可以互相交流學(xué)習(xí)， 加深理解， 作為參考。如上文所舉日本文化若干特征中的兩點(diǎn)， 它們是日本民族之所以成為日本民族的構(gòu)成成分，我們?cè)敢饫斫馑?、欣賞它，但又不像狹義或廣義的文化那樣容易移植引進(jìn)， 拿過(guò)來(lái)化為我有?？磥?lái)， 無(wú)論哪一層意義上的文化， 交流吸收過(guò)程中都必須考慮并結(jié)合自己的情況。放之四海皆準(zhǔn)的馬克思主義，我們不是還要使它與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合嗎？

歷史上中外文化交流有許多途徑。官方派遣使節(jié)、學(xué)生、樂(lè)舞團(tuán)體等， 贈(zèng)送各種禮品(包括手工藝品和動(dòng)植物等)及書籍， 是一條通常的渠道。宗教與貿(mào)易，是另外兩條重要的途徑。宗教不是一出現(xiàn)就變成人民的鴉片煙。初期佛教和基督教都曾是在下層人民一邊， 反抗當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的。佛教、道教、基督教、伊斯蘭教的某些派別， 都曾經(jīng)成為人民起義的思想武器。只是當(dāng)宗教被反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所利用時(shí)，才成為欺騙麻痹人民的東西。在中外文化交流史上， 宗教也起過(guò)正面的作用， 雖然傳播宗教的人本身并沒(méi)有意識(shí)到。隨著印度佛教傳入中國(guó)，印度富于思辨性的哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、雕塑、舞蹈等等， 都隨之而來(lái)， 大大豐富充實(shí)了魏晉到隋唐這700年間的中國(guó)的思想學(xué)術(shù)與社會(huì)文化生活。我們今天欣賞云岡龍門的石窟和敦煌的壁畫雕塑， 只是驚奇古代勞動(dòng)人民能工巧匠的聰明智慧， 當(dāng)年開(kāi)鑿石窟，雕像繪畫的最初宗教目的， 腦中早已不復(fù)存在。鑒真東渡日本，帶去了唐朝建筑、雕塑、繪畫等工藝技術(shù)和醫(yī)藥之學(xué)， 作為重要的文化使節(jié)，至今為日本人民所懷念。耶穌會(huì)士東來(lái)傳教， 同時(shí)帶來(lái)了當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的算學(xué)、天文、地理等門學(xué)問(wèn)和工藝技術(shù)。如果這些學(xué)問(wèn)不受阻礙繼續(xù)傳播， 發(fā)揚(yáng)光大， 中國(guó)歷史的面貌可能與今天不大相同。法顯、玄奘、義凈、樊守義^①等宗教信徒， 客觀上對(duì)中外文化交流都不同程度地起了作用。尤其有趣而無(wú)獨(dú)有偶的， 是明末的耶穌會(huì)士意大利的利瑪竇， 和清末民初的基督教牧師德國(guó)的衛(wèi)禮賢^②。他們都抱著用自己的宗教來(lái)感化異端的目的而來(lái)， 最后傾倒于中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)的思想文化， 沒(méi)能有效地傳播天主教與基督教，反而變成了中國(guó)文化的積極宣傳者。他們的著作在西方所起作用影響， 絕不在馬可·波羅傳播的東方地理知識(shí)之下。所以，對(duì)宗教特別對(duì)傳教士的看法同樣應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證觀點(diǎn)。

在朝貢形式之下的貿(mào)易互通有無(wú)， 內(nèi)容十分廣泛， 商人經(jīng)營(yíng)的貿(mào)易就更加如此。以中國(guó)的輸出而言，物質(zhì)文化方面較高級(jí)物品，如絲綢、瓷器等固無(wú)論， 明清時(shí)代鐵器輸出到菲律賓、緬甸、泰國(guó)，木制家具輸出到菲律賓，也莫非文化交流。而精神文明的產(chǎn)品， 同樣是歷代商人販運(yùn)的對(duì)象。唐代白居易的詩(shī)和張鷟的文章， 都為朝鮮日本所喜，唐朝商人甚至偽造白詩(shī)以圖利， 反映文學(xué)作品在中外交流市場(chǎng)上的需要。明清時(shí)赴泰國(guó)的商人對(duì)《三國(guó)演義》的愛(ài)好與談?wù)摚?引起了泰國(guó)人民對(duì)這部名著小說(shuō)的興趣， 產(chǎn)生了幾種泰文譯本。清代中國(guó)商人到日本通商， 販運(yùn)貨物之外， 書籍也是大宗。幫助日本了解世界起了很大作用的魏源《海國(guó)圖志》，就是清朝商人幾次舶載進(jìn)口的。今年獲得日本學(xué)士院獎(jiǎng)的大庭修教授的《江戶時(shí)代日本接受中國(guó)文化之研究》，所依據(jù)的主要史料之一，就是清商歷次販運(yùn)進(jìn)口的大批書籍的目錄， 和這些書籍售出后的下落。說(shuō)明商人貿(mào)易與文化交流也是密切相關(guān)的。

在這三方面之外， 文化交流還有意外的渠道， 為當(dāng)時(shí)的人所意想不及的， 即戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪也會(huì)造成文化交流的機(jī)會(huì)。13世紀(jì)蒙古統(tǒng)治者向西擴(kuò)張， 為中西文化交流創(chuàng)造了前所未有的條件。唐代高仙芝與大食交戰(zhàn)的咀邏私一役(751年)，被俘走的唐朝工匠把造紙術(shù)傳入阿拉伯世界，進(jìn)而遠(yuǎn)播西方。中國(guó)開(kāi)始與拉丁美洲的接觸與交流， 有賴于16世紀(jì)末葉以來(lái)西班牙殖民者占據(jù)馬尼拉并控制它與墨西哥的海上商業(yè)往來(lái)。這樣的事在世界歷史上尚不乏其例。

本書參加編寫者是(以姓名筆畫為序)：丁建弘、王宏緯、戈寶權(quán)、葉奕良、朱龍華、何芳川、陳玉龍、陳炎、張廣達(dá)、張芝聯(lián)、楊兆鈞、楊通方、周玨良、周南京、季羨林、羅榮渠、耿引曾、夏應(yīng)元、葛治倫。有的同志擔(dān)負(fù)了一篇以上。由于同志們的專業(yè)有歷史、文學(xué)、語(yǔ)言之別， 在圍繞文化交流這個(gè)共同要求之下，各篇側(cè)重點(diǎn)可能略有不同，但于全書整體似無(wú)妨礙。各篇學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及材料依據(jù)一依作者之舊， 主編只作了糾謬補(bǔ)缺和整齊劃一的工作。關(guān)于尚無(wú)定論的問(wèn)題，如中國(guó)的甘薯究傳自緬甸或傳自菲律賓， 兩篇之間暫不強(qiáng)求統(tǒng)一。如果全書有原則錯(cuò)誤， 則主編不能辭其咎。

我國(guó)與不少國(guó)家文化交流的歷史內(nèi)容異常豐富， 而有些國(guó)家的材料又尚待廣泛深入發(fā)掘。由于概述性質(zhì)和字?jǐn)?shù)限制， 本書的論述遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分。為了給有意進(jìn)一步鉆研的同志提供一點(diǎn)線索， 有的篇后列了參考書目， 有的文中關(guān)于材料來(lái)源作了詳細(xì)腳注，也起到書目的作用。這里附帶對(duì)有志于研究中外文化交流史的同志們提供兩點(diǎn)建議：一、要研究中國(guó)與某一國(guó)家文化交流的歷史， 除去必備的比較全面而細(xì)致的中國(guó)史知識(shí)之外， 必須通曉對(duì)方國(guó)家的語(yǔ)言文學(xué)， 研究其歷史， 才能更有效而深入地理解文化交流史。二、要使中外文化交流史的研究取得更好的成果， 一方面必須廣泛搜集狹義的、廣義的文化內(nèi)容在兩國(guó)之間如何交流， 另方面還必須在此基礎(chǔ)上追究文化的影響是否和如何在對(duì)方國(guó)家生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。這樣全過(guò)程的闡明，才能使這門學(xué)科向縱深發(fā)展。

最后，應(yīng)該說(shuō)明的是， 編寫這本《中外文化交流史》， 是周揚(yáng)同志久已提出的建議，而且是在他親自關(guān)懷下才得以組織編寫的。我們謹(jǐn)把這本書奉獻(xiàn)給他。

1986年7月

(《中外文化交流史》， 河南人民出版社， 1987年版。)

注釋 ①見(jiàn)本書“從‘絲綢之路’到馬可·波羅”篇。②見(jiàn)本書“視線所窺，永是東方”篇。衛(wèi)禮賢教授第一次世界大戰(zhàn)前在青島，先父叔弢先生(名暹，以字行)曾從之學(xué)德文，并在其指導(dǎo)下翻譯了康德一封信札，定名《康德人心能力論》。此書1915年由商務(wù)印書館出版，是最早的漢譯康德著作，也算是中德文化交流一個(gè)小小的側(cè)面。

賞析 周一良先生這篇5000余字的《〈中外文化交流史〉前言》極具學(xué)術(shù)價(jià)值，閃發(fā)著熠熠思想光焰。作者用十分經(jīng)濟(jì)的筆墨，在文章首尾分三處略述《中外文化交流史》一書編寫的起因、宗旨、內(nèi)容、體例、重點(diǎn)、特色、作者以及本書的缺憾，而將主體部分全用來(lái)闡釋以中外文化交流為核心的相關(guān)論題：文化影響的雙向性、文化定義中的狹義性廣義性和深義性、宗教發(fā)生發(fā)展過(guò)程中的積極性和消極性、文化交流中的自我性和渠道的廣泛性等等。這些問(wèn)題的提出與闡釋，既說(shuō)明了《中外文化交流史》的主旨和特色，從而起到了一篇前言所應(yīng)起到的作用，又回答了中外文化研究中的一些敏感問(wèn)題、疑難問(wèn)題，進(jìn)而增強(qiáng)了這篇前言的思想價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值。

本篇前言最具啟示力的觀點(diǎn)首先在于第一次提出了深義文化這一論題。作者認(rèn)為，文化應(yīng)當(dāng)包括一個(gè)民族通過(guò)長(zhǎng)期體力和腦力勞動(dòng)所取得的物質(zhì)和精神的全部成就。其中既包括與精神文明有關(guān)的哲學(xué)、文藝、宗教等狹義的文化現(xiàn)象，也包括除此之外的典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及工具、服飾、房居、飲食等廣義的文化現(xiàn)象。除此，還有深義文化這一層次：“在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同的東西”， “亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西”。作者結(jié)合日本文化的具體內(nèi)容，通過(guò)由表及里、由個(gè)別到一般的深入分析，指出深層文化這種“東西”是具有傳統(tǒng)性的“民族精神的結(jié)晶”，是來(lái)源于“民族靈魂深處”的“思想性情”，因此，文化特征歸根結(jié)底是國(guó)民性格、民族性格的特征。作者這一論斷的重要價(jià)值在于，它深刻地揭示了文化的本質(zhì)屬性、本質(zhì)特征，拓展了加深了文化研究的領(lǐng)域和層次；而且它還具有文化研究方法學(xué)方面的意義：有形的文化現(xiàn)象來(lái)源于無(wú)形的文化特質(zhì)，狹義文化、廣義文化受制約于深義文化，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)狹義文化和廣義文化現(xiàn)象首先或根本上應(yīng)認(rèn)識(shí)深義文化，這樣才能避免空泛、虛飄、游離、偏差和形而上學(xué)。由此，文化研究的意義也就不僅僅在于認(rèn)識(shí)文化本身，更在于認(rèn)識(shí)民族的優(yōu)秀品質(zhì)、發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、光大民族的不朽精神，乃至改造優(yōu)化民族性格。

本篇前言對(duì)文化影響雙向性的強(qiáng)調(diào)同樣是十分精彩的見(jiàn)識(shí)。在作者所強(qiáng)調(diào)的“千百年來(lái)中外文化交流的總趨勢(shì)是互相影響、互相促進(jìn)，總的成果是共同提高”這一樸素真理中，我們既能領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)和研究中外文化交流史的必要性，又能糾正我們?cè)谖幕梃b方面的一些認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方面的偏頗。本世紀(jì)我國(guó)容納西學(xué)的高潮先后出現(xiàn)在世紀(jì)初的“五四”時(shí)期和世紀(jì)末的八九十年代。在西學(xué)引進(jìn)容納過(guò)程中，不同程度地存在著對(duì)民族傳統(tǒng)文化的忽略、沖淡乃至于絕對(duì)否定極端反叛的不良傾向，真所謂東風(fēng)難擋西風(fēng)、輸出弱于輸入、漢語(yǔ)不敵洋字、外文壓倒國(guó)粹。周一良先生在主編《中外文化交流史》的過(guò)程中“力求避免只談單方面影響”，在本篇“前言”亦涉獵中國(guó)典章制度之影響日本、科舉制度之影響朝鮮高麗王朝、中國(guó)文字之影響周圍國(guó)家、考試制度傳入英國(guó)以及鑒真東渡和瓷器鐵器輸出等現(xiàn)象，這既體現(xiàn)了中外文化交流史研究的科學(xué)態(tài)度和基本原則，揭示了任何民族的傳統(tǒng)文化都具有相當(dāng)?shù)暮侠硇越?jīng)典性這一基本規(guī)律，同時(shí)也顯現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化在世界文化寶庫(kù)中的寶貴價(jià)值和獨(dú)特地位，強(qiáng)化了民族自信心和自豪感。

本篇前言以說(shuō)為輔——篇幅只占十之一二——以論為主；論述中主次分明，重點(diǎn)放在深義文化上。論證中又集中以日本文化為例，論據(jù)經(jīng)典，視野開(kāi)闊，顯示出思想性與知識(shí)性的完美統(tǒng)一、學(xué)術(shù)性與可讀性的完美統(tǒng)一。行文無(wú)情緒型的起伏波動(dòng)，完全是理性的平靜持恒， 自信與自謙恰到好處，既堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)又不顯驕妄，以理示人，平實(shí)可信。在語(yǔ)言方面喜用者、方、尚、亦、其、乎、所等文言詞語(yǔ)和之字句，偶有“水池一泓、山石數(shù)塊”等駢句和“苦澀”“閑寂”“古雅”等蘊(yùn)意精確深長(zhǎng)的詞語(yǔ)，具有一種學(xué)者型的準(zhǔn)確練達(dá)潔凈的語(yǔ)言風(fēng)格。