(一)子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”

(二)子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?/p>

(三)子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

(四)子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

(七)子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

(八)子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；——曾是以為孝乎？”

(九)子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

(十)子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

(十一)子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

(十二)子曰：“君子不器?！?/p>

(十三)子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

(十四)子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

(十五)子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

(十六)子曰：“攻乎異端，斯害也已。”

(十七)子曰：“由！誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

(十八)子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤；多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

(十九)哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

(二十)季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

(二十一)或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”

(二十二)子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？”

(二十三)子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

(二十四)子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無(wú)勇也?！?/p>

〔注釋〕 　 北辰：即北極星；共：同“拱”，環(huán)繞運(yùn)行?！?《詩(shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》，共三百零五篇，稱“三百”，舉其整數(shù)?！?蔽：概括。　 道：引導(dǎo)。　 免：免于罪罰。無(wú)恥：無(wú)羞愧心?！? 格：至于善?！?天命：指非人力所能改變的客觀必然性?！?耳順：一聽即能辨別是非?！?子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游?！?色難：指侍奉父母以能和顏悅色為最難?！?先生：長(zhǎng)輩，這里指父母。饌(zhuàn)：吃喝。　 回：孔子最得意的弟子，姓顏，名回，字淵?！?視其所以：看他所為?！?察其所安：細(xì)察他所安或不安的心態(tài)。　 廋(sōu)：藏匿?！?器：器皿。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限。　 周：以道義相團(tuán)結(jié)。比：以私利相勾結(jié)?！?罔：迷惘、誣罔。　 殆(dài)：疑惑。　 異端：截然不同的學(xué)說(shuō)，引申指邪說(shuō)?！?由：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，一字季路?！?女：同“汝”。　 子張：孔子弟子，姓顓孫，名師，字子張。干：求也。祿：俸祿。干祿即求仕?！?闕疑：存疑?！?尤：過(guò)失?！?闕殆：與上文“闕疑”同義。　 哀公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬，名蔣，“哀”是謚號(hào)。　 錯(cuò)：同“措”，放置。直：指正直的人。枉：指邪曲的人?！?季康子：魯大夫，季孫氏，名肥?！?奚(xī)：何，為什么?！?《書》：即《尚書》，所引文字不見今本《尚書》?！?(ní)：聯(lián)結(jié)大車兩轅與衡的榫頭?！?(yuè)：聯(lián)結(jié)小車轅與衡的活塞?！?世：一世為一代，古稱三十年為一世?！?鬼：指已死的祖先?！?諂(chǎn)：諂媚。

〔鑒賞〕　孔子一生從事的實(shí)踐活動(dòng)，主要有兩類：一是政治活動(dòng)，另一是教育活動(dòng)。前者的時(shí)間比較短。在他五十歲的時(shí)候，曾任魯國(guó)的中都宰、司空，后又升遷為司寇。孔子在五十五歲時(shí)被迫離開魯國(guó)，開始長(zhǎng)達(dá)十四年的周游列國(guó)的活動(dòng)，宣傳他的政治主張，但終不見用。他從事教育活動(dòng)的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，經(jīng)歷了他一生中的三個(gè)時(shí)期。從“三十而立”到三十五歲期間，收受了最早的一批弟子；從三十七歲到五十歲期間，他的弟子已遍及各諸侯國(guó)；其后返魯后的教育活動(dòng)一直終其晚年，其杰出弟子在一些諸侯國(guó)政治生活中開始發(fā)揮積極作用。相比之下，孔子政治活動(dòng)遠(yuǎn)不如教育活動(dòng)的成績(jī)輝煌。但是他的政治思想和教育思想，都對(duì)后世產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。

本篇收錄了孔子關(guān)于政治、教育的重要言行。正如錢穆所說(shuō)：“孔門論學(xué)，最重人道。政治，人道中之大者?！?《論語(yǔ)新解》)所以，在首篇論學(xué)之后，接著編排了論述為政的內(nèi)容，是順理成章的。

“德治”的治國(guó)之道，為儒家所倡導(dǎo)?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?，認(rèn)為“德治”優(yōu)于“法治”。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃犹岢摹盀檎缘隆保熬隆焙汀罢隆眱蓚€(gè)方面。所謂“君德”，即強(qiáng)調(diào)國(guó)君要“其身正”。“身正”才能感化人，才能“令行”(《子路》)。所謂“政德”，即為政要以德為先，強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾進(jìn)行道德教化。這并非要取消刑罰，而只是反對(duì)“不教而誅”。這為后世儒家以德治國(guó)思想奠定了基礎(chǔ)。

如何來(lái)實(shí)現(xiàn)“德治”主張呢？孔子曾在不同的場(chǎng)合論述過(guò)他的一些設(shè)想。從本篇來(lái)看主要有：第一，認(rèn)為孝為德治之本?？鬃釉诨卮鹚麨楹尾粡氖抡蔚膯栴}時(shí)說(shuō)，在家實(shí)施孝道，“施于有政，是亦為政”(第二十一章)。他的意思是將孝道推而廣之，人皆知孝，便從“齊家”達(dá)到“治國(guó)”的目的?？鬃舆€針貶時(shí)弊，認(rèn)為孝不僅僅是“能養(yǎng)”，“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”(第七章)。這些思想后來(lái)被孔子弟子曾子所繼承和發(fā)揮。相傳曾子及其門人編著了《大學(xué)》和《孝經(jīng)》，更是明確提出了“以孝治天下”的思想。第二，提出“舉直錯(cuò)諸枉”的主張?？鬃釉诨卮痿敯Ч珕栒r(shí)說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服?！?第十九章)選用正直的人士，把他安置于邪曲的人之上，這是孔子一貫的政治主張。在《子路》篇中孔子更明確地提出“舉賢才”。如果賢才不在位，而讓不賢之人掌權(quán)，孔子斥之為“竊位”(見《衛(wèi)靈公》)。那么德治是實(shí)施不了的。

孔子總結(jié)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)而得出的精辟見解，是本篇另一個(gè)亮點(diǎn)。首先，孔子反思自己為學(xué)一生，與年俱進(jìn)：他十五而“志于學(xué)”，三十“而立”，四十“不惑”，五十“知天命”，六十“耳順”，至七十從心所欲“不逾矩”。中華學(xué)人常從此得到啟發(fā)和激勵(lì)。

其次，孔子在教育中概括出一系列符合人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的合理見解。比如：(一)“知之為知之”的學(xué)風(fēng)。學(xué)習(xí)必須采取老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，來(lái)不得半點(diǎn)虛假?！爸疄橹?，不知為不知，是知也?！?第十七章)這是最聰明，也是最具智慧的態(tài)度。(二)“多聞多見”與“闕疑闕殆”?！岸嗦劧嘁姟笔钦J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，所以力求廣博。“闕疑闕殆”，擱置疑慮，使知識(shí)力求精審。(三)“視”、“觀”、“察”三步遞進(jìn)的觀察次序?？鬃犹岢觯骸耙暺渌?，觀其所由，察其所安。”(第十章)從粗視其所為，到觀其所為之依據(jù)，再細(xì)察其所安或不安的心態(tài)。講究觀察由粗到細(xì)、從淺入深的遞進(jìn)順序。(四)學(xué)思相結(jié)合。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(第十五章)學(xué)而不思會(huì)感到迷惘，思而不學(xué)也會(huì)產(chǎn)生疑惑。他曾以自己為例說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)(五)溫故知新?？鬃诱f(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”(第十一章)學(xué)習(xí)新知識(shí)往往離不開原有知識(shí)；溫習(xí)原有知識(shí)，也可由已知而推出新知。這個(gè)辯證的道理，也就是我們所說(shuō)的有些道理歷古長(zhǎng)新，常學(xué)常新的緣由。(六)繼承、更新傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”(第二十三章)損，廢除，否定；益，發(fā)展，肯定。歷史的發(fā)展總是對(duì)前代的傳統(tǒng)有所繼承、肯定，也會(huì)有所變革、否定?？鬃釉谶@里指明了對(duì)于傳統(tǒng)要繼承其有生命力的精華，廢除其過(guò)時(shí)的部分，創(chuàng)造和發(fā)展適應(yīng)時(shí)代需要的新內(nèi)容，這是一條永世長(zhǎng)存的法則。