書法藝術(shù)本身并不具有階級(jí)性，而唯一決定其階級(jí)性的僅僅是其書寫的內(nèi)容。書法是以文字為載體的藝術(shù)，它偏重于形式美，因此凡只要內(nèi)容健康、深刻、積極、真實(shí)的作品都不應(yīng)予以排斥。當(dāng)然作為內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)盡量書寫反映時(shí)代精神的內(nèi)容，密切配合政治、經(jīng)濟(jì)的需要，使自己的作品烙上時(shí)代的印記。但我們也不反對(duì)書寫一些古代流傳下來的優(yōu)秀的詩(shī)文和激勵(lì)人們奮發(fā)向上的警句、格言。當(dāng)前，在書寫內(nèi)容上、特別是對(duì)白話文的書寫，還顯得十分薄弱，亟需進(jìn)一步探索。
書法藝術(shù)也不能表現(xiàn)一個(gè)人的道德觀念和政治立場(chǎng)。歷史上有很多奸臣賊子與反動(dòng)人物，卻能寫得一手好字，因此以道德觀念和政治立場(chǎng)論字，實(shí)在是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。但話又要說回來，如果一個(gè)人道德十分?jǐn)?，人們就?huì)惡其人而厭棄其書，正如松年《頤園書畫》中所曰： “歷代工書畫者，宋之蔡京、秦檜，明之嚴(yán)嵩，爵位尊崇，書法文學(xué)皆臻高品，何以后人吐棄之，湮沒不傳？實(shí)因其人大節(jié)已虧，其余枝更一錢不值矣?！庇纱丝梢姽湃俗⒅厝似肥怯幸欢ǖ览淼摹！叭似贰辈粌H表現(xiàn)在一個(gè)人的道德觀念方面，還包括一個(gè)人的文化素質(zhì)及其治學(xué)態(tài)度方面，品高者一點(diǎn)一畫自有一種清剛雅正之氣，品下者或多或少地會(huì)流露出一種乖戾淺薄之態(tài)，因此在品評(píng)一幅作品時(shí)，不得不考慮到一個(gè)人的人品，慕其人益重其書，愛其才益貴其品。當(dāng)然我們必須本著實(shí)事求是的觀點(diǎn)，須將此人放到當(dāng)時(shí)的歷史背景下去進(jìn)行考察。
品評(píng)書法還必須本著一分為二的觀點(diǎn)，抱著滿腔的熱忱，科學(xué)的態(tài)度，公正的立場(chǎng)，去分析一幅作品的成敗得失。項(xiàng)穆 《書法雅言·知識(shí)》中云： “評(píng)鑒書跡，要訣何存？溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象也。執(zhí)此以觀人，味此以自學(xué)，善書善鑒，具得之矣?！彼^ “一分為二”的觀點(diǎn)，即在品評(píng)時(shí)，不偏不倚，無私于輕重，不偏于憎愛，既不求之淺，淺則涉略泛觀而不究其妙；又不求之深，深則吹毛求疵而反過于譎；既要肯定其優(yōu)點(diǎn)，又要指出其不足，心平氣和地曉之以理，喻之以情，使作者心悅口服，只有這樣，才能洞鑒肌理，窮天地之不至；細(xì)察毫芒，顯日月之不照；從而達(dá)到“平理若衡，照辭如鏡”的審美境界。
作為一個(gè)批評(píng)家，必須具備高度的審美能力和高尚的道德觀念，必須具備獨(dú)立判斷的本領(lǐng)和光明磊落的精神。不徇私情，不圖私利，不畏權(quán)勢(shì)，不附世俗，不有偏嗜，不悅時(shí)目；胸次坦蕩，愛憎分明，眼光精審，議論大膽，心有主宰，見地透徹，只有這樣才能稱得上是一個(gè)名符其實(shí)的有氣魄、有識(shí)見的批評(píng)家。因此，作為一個(gè)理想的批評(píng)家不但須胸羅萬有，包古孕今，兼收并蓄，不狃狹于見聞，知源流之分合，“積學(xué)以儲(chǔ)寶”,“酌理以富才”,而且還要躬身實(shí)踐，虛心以玩往跡，澡雪精神，澄懷以參意法，以切身的體驗(yàn)，理解一幅作品在創(chuàng)作中的甘苦，只有這樣，才能精意玄鑒，物無遺照，產(chǎn)生出合乎情理的批評(píng)。
一個(gè)書家的創(chuàng)作，在一定的時(shí)間內(nèi)，由于受到社會(huì)上各種因素的影響以及人際之間網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的干擾，常常使書法批評(píng)陷入困惑的境地，再加上有的評(píng)論家抱著功利的尺度去評(píng)隲一幅作品的價(jià)值，又常常使書法批評(píng)出現(xiàn)曲解與不公平。有的“批評(píng)家”眸子無鑒裁之精，心胸有塵俗之氣，開卷之初，先看名號(hào)，只據(jù)印章，若一看是名人達(dá)貴，便交口重贊，極力揚(yáng)譽(yù)；若非名士，便妄加菲薄，極力貶低，此庸眼俗目，貪榮附勢(shì)之輩也；或胸?zé)o主宰，心茍未明，徒夸資財(cái)之富，不諳鑒賞之法，只是道聽途說，人云亦云，依附風(fēng)雅，亦步亦趨，此庸耳俗目，拾人牙慧之輩也。品評(píng)不公正的現(xiàn)象，也確實(shí)存在于客觀的現(xiàn)實(shí)之中，有的作品縱能博一時(shí)之虛名，殊不知此只能瞞得眼前，瞞不得后人，迨時(shí)過境遷，聲價(jià)一墜，遂身謝道衰，無人過問矣；有的作品不見遇于當(dāng)時(shí)，空懷絕俗之才，難逢知音之賞，困窘潦倒，門庭冷落，至百年之后，始漸括垢磨光，逞露其美的本色，身價(jià)百倍，自有其不可磨滅的光彩。元代劉績(jī)《霏雪錄·論書》中有一段話很值得我們回味，其曰： “松雪翁書法妙天下，而人鮮有知者，公平日博觀歷代真跡石刻，深求古人筆意，其揮翰時(shí)如庖丁鼓刀，郢匠運(yùn)斤，不動(dòng)神色而自合矩度，又豈庸俗輩可得而議耶。翁嘗有詩(shī)云： ‘學(xué)書工拙何足計(jì)，名世不難傳后難，當(dāng)有深知書法者，未容俗子議其間’”。又云： “古來名刻世可數(shù)，余者未精心不降，欲使清風(fēng)傳萬古，須如明月印千江?！?br>古之書家不求時(shí)名求后名，不求虛名求實(shí)名，故凡歷史上得重名的書家，必有一番真本領(lǐng)，豈容淺閭俗子、黃口小兒，狺狺數(shù)十百言評(píng)其優(yōu)劣哉。真正美的作品是經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)的。只有歷史，才是最公正的評(píng)論家；只有歷史，才是最無情的批評(píng)家；只有歷史，才能超越于功利之上，打破人際之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，產(chǎn)生真正的書法藝術(shù)批評(píng)。
人類的審美活動(dòng)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、從形式到內(nèi)容、由感性到理性、從形象到思維的不斷進(jìn)化的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。欣賞需要理解，只有理解才能更深刻地品味到書法藝術(shù)作品內(nèi)涵的美。當(dāng)人們?cè)谛蕾p作品時(shí)，首先映入眼簾的是作品的外在形式，形成欣賞活動(dòng)的第一步——總體感覺；接著欣賞者對(duì)所感覺到的形式進(jìn)一步剖析、品味，由整體到局部，由表象至內(nèi)質(zhì)，逐步滲入想象、聯(lián)想、感情，形成欣賞活動(dòng)的第二步——形象思維；接著欣賞者由形象思維進(jìn)一步將想象到的歸納起來，突破空間形式的界限，深入滲透到作品內(nèi)涵的質(zhì)中去，“以神遇而不以目視”,從而達(dá)到理性的審美境界。因此，品評(píng)作品的方法包括宏觀感覺、微觀剖析、靜觀品味、博觀比較四個(gè)方面。
所謂宏觀感覺，即首先要對(duì)作品的章法布局和整體氣勢(shì)的形式美作一直觀的大體觀察。美的形式總是具有相對(duì)的獨(dú)立性，優(yōu)美的章法布局和氣勢(shì)奔放流暢的作品可以起著誘導(dǎo)的深化欣賞作用，趙宦光《寒山帚談》中說：“鑒賞須取其全體，……取全即并其敗筆，為我效顰之資，大能憤事”。“宏觀”是看整體的大效果，是看由局部而組合成的綜合性效果，特別是一些巨幛大幅，尤其要注意通篇效果，以適應(yīng)遠(yuǎn)觀的需要。宏觀感覺對(duì)作品產(chǎn)生的初步印象，往往會(huì)使一些審美經(jīng)驗(yàn)不足的人作出錯(cuò)誤的判斷，特別是對(duì)一些外形拙樸無華而內(nèi)質(zhì)中藏的作品容易產(chǎn)生誤會(huì)。相反，一些甜媚耀俗之書，初見悅心，乍觀肥滿，待進(jìn)一步的尋味其美，卻已宣泄殆盡，了無意蘊(yùn)，失去了美的持續(xù)性，時(shí)人所謂 “只能粗看，不能細(xì)瞧”、“不耐看”即指此也。因此作為一個(gè)欣賞者或批評(píng)家，絕不能走馬看花，專講第一視覺效果，而忽略了書法藝術(shù)質(zhì)的內(nèi)涵。正如劉正夫《書法鉤玄》中所謂：“字美觀則不古，初見之使人甚愛，次見之則得其不到古人處，三見之則偏旁點(diǎn)畫不合古者，盈在眼矣。字不美觀則必古，初見之則不甚愛，再見之得其到古人處，三見之則偏旁點(diǎn)畫歷歷在眼矣。故觀今人之字如觀文錦，觀古人之字如觀鐘鼎，學(xué)古人字期于必到，若至妙處如會(huì)道，則無愧于古矣?！弊緲愎叛胖畷缟桃椭芏?，雖斑駁成文，寶色黯然，但其體質(zhì)愈陳愈古，色相愈變愈奇，使人愈玩而愈覺無窮盡，因此善鑒者更當(dāng)于粗觀之后進(jìn)入審美的第二階段，以探求作品的真實(shí)妙境。
所謂“微觀剖析”,即審美活動(dòng)由整體到局部、由表入里、由淺入深、由形及質(zhì)進(jìn)行更深入仔細(xì)的觀察，并將整幅作品肢解分割成許多獨(dú)立的片面，去進(jìn)行剖析、研究。在這個(gè)階段，要充分地體現(xiàn)一個(gè)“玩”字精神，玩其結(jié)構(gòu)的奇姿，玩其點(diǎn)畫的異趣，玩其字勢(shì)的承接，玩其用筆的質(zhì)感，玩其意蘊(yùn)的內(nèi)涵，這種“近而察之”的欣賞方法尤適宜于手卷、扇面、尺牘等形式。一幅作品愈精到，愈富有內(nèi)涵，就愈經(jīng)得起玩繹，愈經(jīng)得起推敲。
一般地說，微觀剖析主要是看筆法技巧在表現(xiàn)手法上的成敗得失，這是一種分析局部效果的審美方法。剖析有助于欣賞者了解書法藝術(shù)的內(nèi)涵，可以幫助觀賞者認(rèn)識(shí)蘊(yùn)藏在作品深層和藝術(shù)成就，也可以使批評(píng)家了解作者筆法技巧的熟練程度和藝術(shù)功力的深淺厚薄。文震亨《長(zhǎng)物志》中謂： “觀古法書當(dāng)澄心定慮，先觀用筆結(jié)體，精神照應(yīng)；次觀人為天巧，自然強(qiáng)作；次考古今跋尾，相仿來歷；次辨收藏印識(shí)，紙色絹素?；虻媒Y(jié)構(gòu)而不得鋒鑃者，模本也；得筆意而不得位置者，臨本也；筆勢(shì)不聯(lián)屬，字形如算子者，集書也；形跡雖存而真彩神氣索然者，雙鉤也。”這種局部分析的審美方法也適宜于真?zhèn)蔚蔫b定。
所謂“靜觀品味”即在靜觀的狀態(tài)中，并由局部的形式過渡到整幅字的意境，遺貌求神，由感性上升到理性，并充分地發(fā)揮自己的想象。隨象婉轉(zhuǎn)，循意周旋，神與物游，思與境偕，從而達(dá)到一種高度的審美效果。在這一階段要充分地體現(xiàn)一個(gè)“味”字，“味”即是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，領(lǐng)略其真切的含意。一個(gè)人只有在虛靜的狀態(tài)中，才能味其真意，只有靜才能見微知著?！肚f子·天道》中曰：“夫虛靜恰淡，寂寞無為者，天地之本而道德之至也?！敝挥徐o才能洞察幽冥，如阮藉《清思賦》中所謂： “夫清虛寥廓，則神物來集，飄颻恍惚，則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì)，則激潔思存，恬淡無欲，則泰志適情?！贝藭r(shí)一個(gè)書者內(nèi)心所觀察到的已不是形質(zhì)，而是神采；不是外貌，而是意蘊(yùn)，從而達(dá)到一種高度的超然于功利之外的審美境界，正如張懷瓘 《文字論》中所謂： “深識(shí)書者，惟觀神采，不見字形?！痹跁ㄋ囆g(shù)的創(chuàng)作中，專尚精細(xì)，處處到家，筆筆求工者，不能算一個(gè)大家，最多只能列入“能品”之流；真正大家之作，其氣韻必生動(dòng)，神采必?zé)òl(fā)，意蘊(yùn)必豐富，格調(diào)必高雅，因此品評(píng)作品，豈能拘拘于形式之中，以相貌論人哉！故凡精于鑒賞者，必以神遇而不以目視，以意味而不求形色。正如 《列子·說符》中所謂： “得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。”這種遺貌取神、舍形求意的審美境界體現(xiàn)出禪宗“味”的精神，不能領(lǐng)略其味，就談不上真正的欣賞；只有“味”才能抓住書法藝術(shù)內(nèi)部的特征和本質(zhì)，才能喚起觀賞者彌久無盡的審美體驗(yàn)。
所謂“博觀比較”即通過廣泛的研究，從對(duì)比中判斷一幅作品優(yōu)劣妍蚩?；蛟谕环髌分杏^其異同，或在相同類型的作品中定其高下，或?qū)⑼环N書體而不同風(fēng)格的作品放在一起以品其雅俗，或?qū)⑼环N流派而不同面目的作品放在一起以論其成敗。在這一階段要充分體現(xiàn)一個(gè)“品”字，通過品評(píng)、比較，以定其長(zhǎng)短。這種品評(píng)方法比較適宜于書體、風(fēng)格、流派相近的眾多作品混雜在一起時(shí)，由于審美的差異性，而無法產(chǎn)生正確的判斷力時(shí)，便可采用博觀比較的方法去進(jìn)行評(píng)判，特別適合于書法競(jìng)賽，進(jìn)行大型評(píng)選活動(dòng)運(yùn)用。美總是相對(duì)而存在的，于博觀比較中獲得第一手資料，然后進(jìn)行分析、比較，則不難作出相對(duì)公正的評(píng)判。
在博觀比較時(shí)，要盡量避免各種因素的干擾，盡量不可有偏嗜、偏愛，貴在有真知灼見，獨(dú)具只眼。別人看不到處你能看到，別人意味不到處你能意味到，觸之于目，了然于心，自然妍蚩不能逃其法眼。趙宦光《寒山帚談》中所謂：“字以知好惡難。別他人好惡易，別自己好惡難；識(shí)古人名家好處易，識(shí)古人名家惡處難；識(shí)今天名人惡處易，識(shí)今天名人好處難。識(shí)如此，識(shí)得如黑白不差方是識(shí)好惡。此無難，多看法書得之矣?！睂徝烙^念狹隘的人，往往自我感覺良好，在品評(píng)時(shí)也易犯偏嗜之病。究其病因有四：一曰眼窮，一曰手窮，一曰耳窮，一曰腹窮。眼窮則識(shí)鑒不圓通；手窮則體會(huì)不貼切；耳窮則聞過而不悟；腹窮即學(xué)問無醞釀； “四窮”畢至，則如井中之蛙，不知天外有天矣！故作為一個(gè)鑒賞家，務(wù)必要多觀古人法書，開拓自己的胸襟，知見日進(jìn)于高明，學(xué)力日歸于厚實(shí)，自能見地透脫，故 “圓照之象，務(wù)先博觀”。
以上四種品評(píng)方法，通過對(duì)作品的總體觀察、局部分析，最后遺貌取神，目的在于揭示書法藝術(shù)質(zhì)的內(nèi)涵，從而使審美主體和創(chuàng)作對(duì)象之間處于一種默契，故凡精于鑒賞者，精通博覽，識(shí)見高超，或探頤鉤深，虛心以玩往跡；或依仁游藝，澄懷以參名理；由現(xiàn)象深入本質(zhì)，從整體再到局部，先觀章法布局，次察結(jié)構(gòu)點(diǎn)畫，后見神采意蘊(yùn)，力求與作品呼吸相通，意氣相契，自然能包羅宏富，眼光精審，剖析清晰，心領(lǐng)神會(huì)，此真懿明睿哲，獨(dú)具只眼者也。